MANHAJ ULAMA AL-AZHAR BERKENAAN NAS NAS AL-MUTASYABIHAAT
Syaikh al-Azhar yang dulu, Salim al-Bisyri (w. 1335 H) berkata:
مذهب الفرقة الناجية وما عليه أجمع السنيون أن الله تعالى منزه عن مشابهة الحوادث مخالف لها في جميع سمات الحدوث، ومن ذلك تنزهه عن الجهة والمكان كما دلت على ذلك البراهين القطعية"ا.هـ
“Mazhab _al-Firqah al-Najiyah_ (golongan yang terselamat) dan apa yang disepakati oleh golongan Ahlus-Sunnah adalah meyakini bahawa Allah ta`ala maha suci daripada menyamai perkara-perkara yang baharu (makhluk), Allah ta`ala bersalahan dengan perkara-perkara baharu daripada semua sifat perkara yang baharu. Antara perkara tersebut juga adalah mensucikan Allah taala daripada arah, tempat sebagaimana perkara tersebut ditunjukkan oleh dalil-dalil qaț`i.” (Sila lihat kitab _Furqānul-Qur'ān Baina Sifāt al-Akwān_ karangan al-Syaikh al-Muhaddith Salamah al-Qaďo`i al-`Azami, hlm. 84, Dar Ihya' al-Turāth al-Arabi)
Kemudian katanya:
من اعتقد أن الله جسم أو أنه مماس للسطح الأعلى من العرش وبه قال الكرامية واليهود وهؤلاء لا نزاع في كفرهم
“Sesiapa yang meyakini bahawa Allah ta`ala itu jisim, atau Dia bersentuhan dengan bumbung bahagian atas Arasy dan pendapat itu disebut oleh golongan al-Karrāmiyyah (salah satu kelompok yang menjisimkan Allah ta`ala) dan golongan Yahudi. Mereka itu tiada lagi perselisihan mengenai kekufuran mereka”.
Al-Syaikh Mahmud bin Muhammad ibn Ahmad Khattob al-Subki al-Mişri (W 1352 H) berkata:
قد سألني بعض الراغبين في معرفة عقائد الدين ، والوقوف على مذهب السلف والخلف في المتشابه من الآيات والأحاديث بما نصه :
ما قول السادة العلماء حفظهم الله تعالى فيمن يعتقد أن الله عز وجل له جهة !! وأنه جالس على العرش في مكان مخصوص !! ويقول : ذلك هو عقيدة السلف !! ويحمل الناس على أن يعتقدوا هذا الاعتقاد ويقول لهم من لم يعتقد ذلك يكون كافرا !! مستدلا بقوله تعالى : ( الرحمن على العرش استوى ) وقوله عز وجل : ( ءأمنتم من في السماء ) أهذا الاعتقاد صحيح أم باطل ؟؟؟ وعلى كونه باطلا أيكفر ذلك القائل باعتقاده المذكور ويبطل كل عمله من صلاة وصيام وغير ذلك من الأعمال الدينية وتبين منه زوجه ؟؟؟ وإن مات على هذه الحال قبل أن يتوب لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ؟؟؟ وهل مَنْ صَدّقَه في ذلك الاعتقاد يكون كافرا مثله ...؟؟
فأجبت بعون الله تعالى فقلت :
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله الهادي إلى الصواب ، والصلاة والسلام على من أوتي الحكمة وفصل الخطاب ، وعلى آله وأصحابه الذين هداهم الله ورزقهم التوفيق والسداد ، أما بعد ،
فالحكم أن هذا الاعتقاد باطل ومعتقده كافر بإجماع من يعتد به من علماء المسلمين ، والدليل العقلي على ذلك : قدم الله تعالى ومخالفته للحوادث ، والنقلي قال تعالى : (ليس كمثله شىء وهو السميع البصير ) فكل من اعتقد أنه تعالى حل في مكان أو اتصل به أو بشيء من الحوادث كالعرش أوالكرسي أو السماء أو الأرض أو غير ذلك فهو كافر قطعا ، ويبطل جميع عمله من صلاة وصيام وحج وغير ذلك ، وتبين منه زوجه وعليه أن يتوب فورا ، وإذا مات على هذا الاعتقاد ـ والعياذ بالله تعالى ـ لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ، ومثله في ذلك كله من صدقه في اعتقاده أعاذنا الله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، وأما حمله الناس على أن يعتقدوا هذا الاعتقاد المكفر وقوله لهم من لم يعتقد ذلك يكون كافرا !! فهو كفر وبهتان عظيم
“Sebahagian yang berkeinginan mengetahui aqidah-aqidah dalam agama dan memahami aliran golongan Salaf dan Khalaf mengenai ayat-ayat dan hadith-hadith yang mutasyabihaat bertanyakan kepadaku: “Apakah pendapat para ulama _ĥafiżohumullah_ berhubung orang yang meyakini bagi Allah ta`ala arah, Dia duduk bersemayam di atas Arasy di tempat yang khusus lalu dia mengatakan bahawa “Itu adalah keyakinan golongan Salaf” dan mereka menyeru manusia agar meyakini keyakinan ini seterusnya mengatakan kepada mereka: “Sesiapa yang tidak menyakini dengan demikian itu maka dia adalah kafir berdasarkan firman Allah ta`ala “الرحمن على العرش استوى” dan firman Allah ta`ala : “ءأمنتم من في السماء”, soalannya adakah keyakinan ini betul atau bathil? Dan atas keadaannya itu bathil adakah kufur orang yang berkata sedemikian dengan keyakinannya tersebut dan terbatal segala amalannya seperti solat, puasa dan sebagainya daripada amalan-amalan agama serta isterinya jadi terfasakh?! Jika dia meninggal dalam keadaan ini sebelum bertaubat (mengucap dua kalimah syahadah) tidak dimandikan, disolatkan jenazah ke atasnya, tidak kebumikan di perkubuan Islam? Dan adakah orang yang mempercayainya dalam keyakinan seperti itu menjadi kafir sepertinya…?!
Lalu aku menjawabnya dengan izin daripada Allah ta`ala.
Aku berkata: “Dengan nama Allah taala yang Maha Pemurah lagi Maha Pengasihani. Segala puji bagi Allah ta`ala yang memberi petunjuk kepada kebenaran. Selawat dan salam ke atas orang yang diberikan hikmah dan kata pemutus. Dan ke atas keluarganya serta sahabatnya yang diberi peunjuk oleh Allah taala dan diberi Allah kepada mereka taufiq serta kebenaran. Ammā ba`d: Hukum keyakinan ini adalah batil dan orang yang meyakininya keluar daripada Islam dengan ijmak ulama yang termasuk daripada ulama umat Islam.
Dalil akal yang menunjukkan akan perkara tersebut adalah keazalian Allah ta`ala dan bersalahan Allah ta`ala daripada perkara-perkara yang baharu. Manakala dalil naqli adalah firman Allah taala “ليس كمثله شيء” mafhumnya : “Allah ta`ala tidak seperti apa juapun dalam semua sudut”. Sesiapa yang meyakini bahawa Allah ta`ala menyerap di dalam tempat atau bersentuhan dengan tempat atau bersentuhan dengan sesuatu dari perkara-perkara baharu seperti Arasy, Kursi, langit, bumi dan selain daripada perkara tersebut maka dia adalah kafir dengan _qaț`i_. Batal segala amalannya seperti solat, puasa, haji dan sebagainya, isterinya terfasakh, wajib dia bertaubat dengan segera yang mungkin. Jika dia meninggal atas keyakinan ini _wal-`iyadhu billah_ maka tidak dimandikan, tidak disolat jenazahkan ke atasnya dan tidak dikebumikan di kawasan perkuburan umat Islam. Sama seperti itu juga semuanya bagi orang yang mempercayainya dalam keyakinannya itu, semoga Allah ta`ala melindungi kita daripada keburukan diri kita dan keburukan amalan-amalan kita.
Adapun menyeru manusia kepada keyakinan kufur ini dan katanya kepada mereka: “Sesiapa yang tidak menyakini perkara tersebut maka jadi kafir”, maka orang tersebut kufur dan ia adalah suatu tohmahan yang amat buruk”. (Lihat kitab _Ithāful-Kā'ināt bi-Bayān Madhhabis-Salaf wal-Khalaf fil-Mutasyābihāt_, hlm. 2 - 4, cet. al-Istiqāmah)
Kemudian al-Syaikh Mahmud Muhammad Khațțob al-Subki berkata setelah menyebut fatwa ini:
هذا وقد عرضت هذه الإجابة على جمع من أفاضل علماء الأزهر فأقروها وكتبوا عليها أسماءهم وهم أصحاب الفضيلة :
الشيخ محمد النجدي شيخ السادة الشافعية ، والشيخ محمد سبيع الذهبي شيخ السادة الحنابلة ، والشيخ محمد العزبي رزق المدرس بالقسم العالي ، والشيخ عبد الحميد عمار المدرس بالقسم العالي ، والشيخ علي النحراوي المدرس بالقسم العالي ، والشيخ دسوقي عبدالله العربي من هيئة كبار العلماء ، والشيخ علي محفوظ المدرس بقسم التخصص بالأزهر ، والشيخ إبراهيم عيارة الدلجموني المدرس بقسم التخصص بالأزهر ، والشيخ محمد عليان من كبار علماء الأزهر ، والشيخ أحمد مكي المدرس بقسم التخصص بالأزهر ، والشيخ محمد حسين حمدان .. انتهت الفتوى .
“Fatwa ini telah aku bentangkan kepada semua ulama al-Azhar yang mulia lalu mereka memperakuinya. Mereka mencatat nama-nama mereka ke atasnya. Mereka adalah golongan yang mulia iaitu:
1. al-Syaikh Muhammad al-Najdi, Syaikh bagi golongan al-Syafi`iyyah,
2. al-Syaikh Muhammad Sabī` al-Dhahabi, syaikh ulama yang bermazhab Hanabi,
3. al-Syaikh Muhammad al-`Arabi Rizqi, tenaga pengajar di pengajian tinggi,
4. al-Syaikh `Abdul-Hamid `Ammār, tenaga pengajar di pengajian tinggi,
5. al-Syaikh `Ali al-Nahrawi, tenaga pengajar di pengajian tinggi,
6. al-Syaikh Dusuki Abdullah al-`Arabi dari Haiah Kibar al-Ulama (Persatuan Ulama Terkemuka),
7. al-Syaikh Mahfuz, guru di bahagian takhassus di al-Azhar,
8. al-Syaikh Ibrahim `Iyarah al-Daljamuni, guru di bahagian takhassus di al-Azhar,
9. al-Syaikh Muhammad `Ilyan antara ulama terkemuka al-Azhar,
10. al-Syaikh Ahmad Makki, guru di bahagian takhassus di al-Azhar.
11. dan al-Syaikh Muhammad Husain Ĥamdan”. Intaha (Lihat kitab _Ithāful-Kā'ināt bi-Bayān Madhhabis-Salaf wal-Khalaf fil-Mutasyābihāt_, hlm. 9)
Beliau berkata lagi:
فمن اعتقد أنه سبحانه وتعالى يشبه شيئا من الحوادث كالجلوس في مكانأو التحيز في جهة فهو ضال مضل كافر بالله عز وجل ، نسأله تعالى السلامة من سوء الاعتقاد
“Sesiapa yang meyakini bahawa Allah _subĥānahu wa ta`ālā menyerupai sesuatu daripada perkara-perkara baharu seperti duduk bersemayam di tempat, berpihak pada arah maka dia sesat dan menyesatkan lagi kafir dengan Allah _`azza wa jalla. Kita memohon daripada Allah taala keselamatan daripada keyakinan yang buruk”. (Lihat kitab _Ithāful-Kā'ināt bi-Bayān Madhhabis-Salaf wal-Khalaf fil-Mutasyābihāt_, hlm. 161)
Kata beliau lagi:
فقد علمت مما ذكره أؤلئك المحققون من الإدلة والبراهين النقلية والعقلية أن الله عز وجل لا جهة له ولا مكان ولا يمر عليه زمان ، إذ هو تعالى مخالف للحوادث. وردهم على أصحاب العقائد الزائغة المكفرة المعتقدة أن الله تعالى جسم جلس على العرش أو حل في السماء إلى غير ذلك من الكفر الصريح أجارنا الله تعالى من الضلال والإضلال وأهلهما. (فمن) اعتقد أنه سبحانه وتعالى يشبه شيئا من الحوادث كالجلوس في مكان أو التحيز في جهة (فهو) ضال مضل كافر بالله عز وجل. نسأل الله تعالى السلامة من سوء الاعتقاد والتوفيق للعقائد الحقة التي ترضيه عز وجل.
“Maka telah diketahui daripada apa yang disebutkan oleh imam-imam _muhaqqiqun_ daripada dalil-dalil serta bukti-bukti secara naqli dan aqli bahawa Allah _`azza wa jalla_ tiada bagi-Nya arah, tidak bagi-Nya tempat dan tidak berlalu ke atas-Nya masa kerana Dia ta`ala bersalahan dengan segala yang baharu (makhluk). Dan penolakkan mereka kepada golongan yang berkeyakinan sesat lagi kufur bahawa Allah taala itu jisim duduk bersemayam di atas Arasy atau menyerap di langit dan lain-lain keyakinan yang kufur sorih/ nyata. Kita memohon perlindungan dengan Allah daripada kesesatan dan penyesatan serta pengikut keduanya. Sesiapa yang meyakini bahawa Allah ta`ala sama dengan sesuatu daripada perkara-perkara yang baharu seperti duduk bersemayam di tempat, atau berpihak pada arah maka dia sesat dan menyesatkan lagi kafir dengan Allah ta`ala. Kita memohon daripada Allah taala keselamatan daripada keyakinan yang sesat dan taufiq untuk mendapatkan keyakinan-keyakinan yang benar lagi diredhai Tuhan kita”. (Lihat kitab _Ithāful-Kā'ināt bi-Bayān Madhhabis-Salaf wal-Khalaf fil-Mutasyābihāt_, hlm. 164)
Katanya lagi mengenai aqidah salaf dan khalaf:
اعتقادهم واحد وهو من الأيات والأحاديث المتشابهات مصروفة عن ظاهرها الموهم تشبيهه تعالى بشيء من صفات الحوادث وأنه سبحانه وتعالى مخالف للحوادث، فليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا مستقر على عرش ولا في سماء ولا يمر عليه زمان وليس له جهة إلى غير ذلك من نعوت المخلوقين ، فمن اعتقد وصفه تعالى بشيء منها فهو كافر بإجماع السلف والخلف
“Keyakinan mereka satu iaitu ayat-ayat dan hadith-hadith mutasyabihat hendaklah dipalingkan daripada makna zahirnya yang mencenderungkan manusia kepada tasybih/ penyerupaan Allah dengan sesuatu daripada sifat-sifat perkara baharu padahal Allah ta`ala itu bersalahan bagi segala yang baharu. Dia bukan berjisim, bukan jauhar, bukan _`arad_, bukan menetap di atas Arasy, tidak berada di langit, dan tidak berlalu ke atas-Nya masa serta tiada bagi-Nya arah dan sebagainya daripada sifat-sifat makhluk-Nya. Sesiapa yang meyakini Allah taala bersifat dengan sesuatu daripadanya maka dia kafir dengan ijma^ salaf dan Khalaf”. (Lihat _al-Dīnul-Khāliș_ atau _Irsyadul-Khalq Ila Dīnil-Haqq_ karangan al-Syaikh Mahmud Muhammad Khattab al-Subki, jilid 1 halaman 28, Maktabah al-Mahmudiyyah as-Subkiyyah)
Semoga Allah ta`ala membuka mata kita jalan kebenaran dan menjauhi perkara yang salah.
Disediakan oleh :
Kajian Ilmiah Ahli Sunnah (KIAS)
Syaikh al-Azhar yang dulu, Salim al-Bisyri (w. 1335 H) berkata:
مذهب الفرقة الناجية وما عليه أجمع السنيون أن الله تعالى منزه عن مشابهة الحوادث مخالف لها في جميع سمات الحدوث، ومن ذلك تنزهه عن الجهة والمكان كما دلت على ذلك البراهين القطعية"ا.هـ
“Mazhab _al-Firqah al-Najiyah_ (golongan yang terselamat) dan apa yang disepakati oleh golongan Ahlus-Sunnah adalah meyakini bahawa Allah ta`ala maha suci daripada menyamai perkara-perkara yang baharu (makhluk), Allah ta`ala bersalahan dengan perkara-perkara baharu daripada semua sifat perkara yang baharu. Antara perkara tersebut juga adalah mensucikan Allah taala daripada arah, tempat sebagaimana perkara tersebut ditunjukkan oleh dalil-dalil qaț`i.” (Sila lihat kitab _Furqānul-Qur'ān Baina Sifāt al-Akwān_ karangan al-Syaikh al-Muhaddith Salamah al-Qaďo`i al-`Azami, hlm. 84, Dar Ihya' al-Turāth al-Arabi)
Kemudian katanya:
من اعتقد أن الله جسم أو أنه مماس للسطح الأعلى من العرش وبه قال الكرامية واليهود وهؤلاء لا نزاع في كفرهم
“Sesiapa yang meyakini bahawa Allah ta`ala itu jisim, atau Dia bersentuhan dengan bumbung bahagian atas Arasy dan pendapat itu disebut oleh golongan al-Karrāmiyyah (salah satu kelompok yang menjisimkan Allah ta`ala) dan golongan Yahudi. Mereka itu tiada lagi perselisihan mengenai kekufuran mereka”.
Al-Syaikh Mahmud bin Muhammad ibn Ahmad Khattob al-Subki al-Mişri (W 1352 H) berkata:
قد سألني بعض الراغبين في معرفة عقائد الدين ، والوقوف على مذهب السلف والخلف في المتشابه من الآيات والأحاديث بما نصه :
ما قول السادة العلماء حفظهم الله تعالى فيمن يعتقد أن الله عز وجل له جهة !! وأنه جالس على العرش في مكان مخصوص !! ويقول : ذلك هو عقيدة السلف !! ويحمل الناس على أن يعتقدوا هذا الاعتقاد ويقول لهم من لم يعتقد ذلك يكون كافرا !! مستدلا بقوله تعالى : ( الرحمن على العرش استوى ) وقوله عز وجل : ( ءأمنتم من في السماء ) أهذا الاعتقاد صحيح أم باطل ؟؟؟ وعلى كونه باطلا أيكفر ذلك القائل باعتقاده المذكور ويبطل كل عمله من صلاة وصيام وغير ذلك من الأعمال الدينية وتبين منه زوجه ؟؟؟ وإن مات على هذه الحال قبل أن يتوب لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ؟؟؟ وهل مَنْ صَدّقَه في ذلك الاعتقاد يكون كافرا مثله ...؟؟
فأجبت بعون الله تعالى فقلت :
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله الهادي إلى الصواب ، والصلاة والسلام على من أوتي الحكمة وفصل الخطاب ، وعلى آله وأصحابه الذين هداهم الله ورزقهم التوفيق والسداد ، أما بعد ،
فالحكم أن هذا الاعتقاد باطل ومعتقده كافر بإجماع من يعتد به من علماء المسلمين ، والدليل العقلي على ذلك : قدم الله تعالى ومخالفته للحوادث ، والنقلي قال تعالى : (ليس كمثله شىء وهو السميع البصير ) فكل من اعتقد أنه تعالى حل في مكان أو اتصل به أو بشيء من الحوادث كالعرش أوالكرسي أو السماء أو الأرض أو غير ذلك فهو كافر قطعا ، ويبطل جميع عمله من صلاة وصيام وحج وغير ذلك ، وتبين منه زوجه وعليه أن يتوب فورا ، وإذا مات على هذا الاعتقاد ـ والعياذ بالله تعالى ـ لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ، ومثله في ذلك كله من صدقه في اعتقاده أعاذنا الله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، وأما حمله الناس على أن يعتقدوا هذا الاعتقاد المكفر وقوله لهم من لم يعتقد ذلك يكون كافرا !! فهو كفر وبهتان عظيم
“Sebahagian yang berkeinginan mengetahui aqidah-aqidah dalam agama dan memahami aliran golongan Salaf dan Khalaf mengenai ayat-ayat dan hadith-hadith yang mutasyabihaat bertanyakan kepadaku: “Apakah pendapat para ulama _ĥafiżohumullah_ berhubung orang yang meyakini bagi Allah ta`ala arah, Dia duduk bersemayam di atas Arasy di tempat yang khusus lalu dia mengatakan bahawa “Itu adalah keyakinan golongan Salaf” dan mereka menyeru manusia agar meyakini keyakinan ini seterusnya mengatakan kepada mereka: “Sesiapa yang tidak menyakini dengan demikian itu maka dia adalah kafir berdasarkan firman Allah ta`ala “الرحمن على العرش استوى” dan firman Allah ta`ala : “ءأمنتم من في السماء”, soalannya adakah keyakinan ini betul atau bathil? Dan atas keadaannya itu bathil adakah kufur orang yang berkata sedemikian dengan keyakinannya tersebut dan terbatal segala amalannya seperti solat, puasa dan sebagainya daripada amalan-amalan agama serta isterinya jadi terfasakh?! Jika dia meninggal dalam keadaan ini sebelum bertaubat (mengucap dua kalimah syahadah) tidak dimandikan, disolatkan jenazah ke atasnya, tidak kebumikan di perkubuan Islam? Dan adakah orang yang mempercayainya dalam keyakinan seperti itu menjadi kafir sepertinya…?!
Lalu aku menjawabnya dengan izin daripada Allah ta`ala.
Aku berkata: “Dengan nama Allah taala yang Maha Pemurah lagi Maha Pengasihani. Segala puji bagi Allah ta`ala yang memberi petunjuk kepada kebenaran. Selawat dan salam ke atas orang yang diberikan hikmah dan kata pemutus. Dan ke atas keluarganya serta sahabatnya yang diberi peunjuk oleh Allah taala dan diberi Allah kepada mereka taufiq serta kebenaran. Ammā ba`d: Hukum keyakinan ini adalah batil dan orang yang meyakininya keluar daripada Islam dengan ijmak ulama yang termasuk daripada ulama umat Islam.
Dalil akal yang menunjukkan akan perkara tersebut adalah keazalian Allah ta`ala dan bersalahan Allah ta`ala daripada perkara-perkara yang baharu. Manakala dalil naqli adalah firman Allah taala “ليس كمثله شيء” mafhumnya : “Allah ta`ala tidak seperti apa juapun dalam semua sudut”. Sesiapa yang meyakini bahawa Allah ta`ala menyerap di dalam tempat atau bersentuhan dengan tempat atau bersentuhan dengan sesuatu dari perkara-perkara baharu seperti Arasy, Kursi, langit, bumi dan selain daripada perkara tersebut maka dia adalah kafir dengan _qaț`i_. Batal segala amalannya seperti solat, puasa, haji dan sebagainya, isterinya terfasakh, wajib dia bertaubat dengan segera yang mungkin. Jika dia meninggal atas keyakinan ini _wal-`iyadhu billah_ maka tidak dimandikan, tidak disolat jenazahkan ke atasnya dan tidak dikebumikan di kawasan perkuburan umat Islam. Sama seperti itu juga semuanya bagi orang yang mempercayainya dalam keyakinannya itu, semoga Allah ta`ala melindungi kita daripada keburukan diri kita dan keburukan amalan-amalan kita.
Adapun menyeru manusia kepada keyakinan kufur ini dan katanya kepada mereka: “Sesiapa yang tidak menyakini perkara tersebut maka jadi kafir”, maka orang tersebut kufur dan ia adalah suatu tohmahan yang amat buruk”. (Lihat kitab _Ithāful-Kā'ināt bi-Bayān Madhhabis-Salaf wal-Khalaf fil-Mutasyābihāt_, hlm. 2 - 4, cet. al-Istiqāmah)
Kemudian al-Syaikh Mahmud Muhammad Khațțob al-Subki berkata setelah menyebut fatwa ini:
هذا وقد عرضت هذه الإجابة على جمع من أفاضل علماء الأزهر فأقروها وكتبوا عليها أسماءهم وهم أصحاب الفضيلة :
الشيخ محمد النجدي شيخ السادة الشافعية ، والشيخ محمد سبيع الذهبي شيخ السادة الحنابلة ، والشيخ محمد العزبي رزق المدرس بالقسم العالي ، والشيخ عبد الحميد عمار المدرس بالقسم العالي ، والشيخ علي النحراوي المدرس بالقسم العالي ، والشيخ دسوقي عبدالله العربي من هيئة كبار العلماء ، والشيخ علي محفوظ المدرس بقسم التخصص بالأزهر ، والشيخ إبراهيم عيارة الدلجموني المدرس بقسم التخصص بالأزهر ، والشيخ محمد عليان من كبار علماء الأزهر ، والشيخ أحمد مكي المدرس بقسم التخصص بالأزهر ، والشيخ محمد حسين حمدان .. انتهت الفتوى .
“Fatwa ini telah aku bentangkan kepada semua ulama al-Azhar yang mulia lalu mereka memperakuinya. Mereka mencatat nama-nama mereka ke atasnya. Mereka adalah golongan yang mulia iaitu:
1. al-Syaikh Muhammad al-Najdi, Syaikh bagi golongan al-Syafi`iyyah,
2. al-Syaikh Muhammad Sabī` al-Dhahabi, syaikh ulama yang bermazhab Hanabi,
3. al-Syaikh Muhammad al-`Arabi Rizqi, tenaga pengajar di pengajian tinggi,
4. al-Syaikh `Abdul-Hamid `Ammār, tenaga pengajar di pengajian tinggi,
5. al-Syaikh `Ali al-Nahrawi, tenaga pengajar di pengajian tinggi,
6. al-Syaikh Dusuki Abdullah al-`Arabi dari Haiah Kibar al-Ulama (Persatuan Ulama Terkemuka),
7. al-Syaikh Mahfuz, guru di bahagian takhassus di al-Azhar,
8. al-Syaikh Ibrahim `Iyarah al-Daljamuni, guru di bahagian takhassus di al-Azhar,
9. al-Syaikh Muhammad `Ilyan antara ulama terkemuka al-Azhar,
10. al-Syaikh Ahmad Makki, guru di bahagian takhassus di al-Azhar.
11. dan al-Syaikh Muhammad Husain Ĥamdan”. Intaha (Lihat kitab _Ithāful-Kā'ināt bi-Bayān Madhhabis-Salaf wal-Khalaf fil-Mutasyābihāt_, hlm. 9)
Beliau berkata lagi:
فمن اعتقد أنه سبحانه وتعالى يشبه شيئا من الحوادث كالجلوس في مكانأو التحيز في جهة فهو ضال مضل كافر بالله عز وجل ، نسأله تعالى السلامة من سوء الاعتقاد
“Sesiapa yang meyakini bahawa Allah _subĥānahu wa ta`ālā menyerupai sesuatu daripada perkara-perkara baharu seperti duduk bersemayam di tempat, berpihak pada arah maka dia sesat dan menyesatkan lagi kafir dengan Allah _`azza wa jalla. Kita memohon daripada Allah taala keselamatan daripada keyakinan yang buruk”. (Lihat kitab _Ithāful-Kā'ināt bi-Bayān Madhhabis-Salaf wal-Khalaf fil-Mutasyābihāt_, hlm. 161)
Kata beliau lagi:
فقد علمت مما ذكره أؤلئك المحققون من الإدلة والبراهين النقلية والعقلية أن الله عز وجل لا جهة له ولا مكان ولا يمر عليه زمان ، إذ هو تعالى مخالف للحوادث. وردهم على أصحاب العقائد الزائغة المكفرة المعتقدة أن الله تعالى جسم جلس على العرش أو حل في السماء إلى غير ذلك من الكفر الصريح أجارنا الله تعالى من الضلال والإضلال وأهلهما. (فمن) اعتقد أنه سبحانه وتعالى يشبه شيئا من الحوادث كالجلوس في مكان أو التحيز في جهة (فهو) ضال مضل كافر بالله عز وجل. نسأل الله تعالى السلامة من سوء الاعتقاد والتوفيق للعقائد الحقة التي ترضيه عز وجل.
“Maka telah diketahui daripada apa yang disebutkan oleh imam-imam _muhaqqiqun_ daripada dalil-dalil serta bukti-bukti secara naqli dan aqli bahawa Allah _`azza wa jalla_ tiada bagi-Nya arah, tidak bagi-Nya tempat dan tidak berlalu ke atas-Nya masa kerana Dia ta`ala bersalahan dengan segala yang baharu (makhluk). Dan penolakkan mereka kepada golongan yang berkeyakinan sesat lagi kufur bahawa Allah taala itu jisim duduk bersemayam di atas Arasy atau menyerap di langit dan lain-lain keyakinan yang kufur sorih/ nyata. Kita memohon perlindungan dengan Allah daripada kesesatan dan penyesatan serta pengikut keduanya. Sesiapa yang meyakini bahawa Allah ta`ala sama dengan sesuatu daripada perkara-perkara yang baharu seperti duduk bersemayam di tempat, atau berpihak pada arah maka dia sesat dan menyesatkan lagi kafir dengan Allah ta`ala. Kita memohon daripada Allah taala keselamatan daripada keyakinan yang sesat dan taufiq untuk mendapatkan keyakinan-keyakinan yang benar lagi diredhai Tuhan kita”. (Lihat kitab _Ithāful-Kā'ināt bi-Bayān Madhhabis-Salaf wal-Khalaf fil-Mutasyābihāt_, hlm. 164)
Katanya lagi mengenai aqidah salaf dan khalaf:
اعتقادهم واحد وهو من الأيات والأحاديث المتشابهات مصروفة عن ظاهرها الموهم تشبيهه تعالى بشيء من صفات الحوادث وأنه سبحانه وتعالى مخالف للحوادث، فليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا مستقر على عرش ولا في سماء ولا يمر عليه زمان وليس له جهة إلى غير ذلك من نعوت المخلوقين ، فمن اعتقد وصفه تعالى بشيء منها فهو كافر بإجماع السلف والخلف
“Keyakinan mereka satu iaitu ayat-ayat dan hadith-hadith mutasyabihat hendaklah dipalingkan daripada makna zahirnya yang mencenderungkan manusia kepada tasybih/ penyerupaan Allah dengan sesuatu daripada sifat-sifat perkara baharu padahal Allah ta`ala itu bersalahan bagi segala yang baharu. Dia bukan berjisim, bukan jauhar, bukan _`arad_, bukan menetap di atas Arasy, tidak berada di langit, dan tidak berlalu ke atas-Nya masa serta tiada bagi-Nya arah dan sebagainya daripada sifat-sifat makhluk-Nya. Sesiapa yang meyakini Allah taala bersifat dengan sesuatu daripadanya maka dia kafir dengan ijma^ salaf dan Khalaf”. (Lihat _al-Dīnul-Khāliș_ atau _Irsyadul-Khalq Ila Dīnil-Haqq_ karangan al-Syaikh Mahmud Muhammad Khattab al-Subki, jilid 1 halaman 28, Maktabah al-Mahmudiyyah as-Subkiyyah)
Semoga Allah ta`ala membuka mata kita jalan kebenaran dan menjauhi perkara yang salah.
Disediakan oleh :
Kajian Ilmiah Ahli Sunnah (KIAS)
Tiada ulasan:
Catat Ulasan