*BAGAIMANAKAH AL-WAHHABIYYAH MENILAI AL-ASYA^IRAH DAN AL-MATURIDIYYAH GOLONGAN MAJORITI UMAT ISLAM SEPANJANG ZAMAN?*
Seawalnya mari kita perhatikan betul-betul bagaimana para ulama membahaskan tentang golongan Al-Asyairah dan al-Maturidiyah.
1. Al-Hafiz Muhammad Murtado al-Zabidi seorang daripada ulama hadith yang terkemuka menyebutkan dalam _Ithafus-Sadatil-Muttaqin Syarh Ihya’ ^Ulumid-Din_ di fasal kedua (Darul-Fikr, Beirut, jil. 2, hlm. 6):
إذا اطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية . اهـ
Maksudnya: _”Sekiranya disebut Ahlis-Sunnah wal-Jama^ah maka yang dimaksudkan dengan golongan tersebut adalah kelompok al-Asya^irah dan al-Maturidiyyah”._
2. Al-Faqih al-Hanafi Ibn ^Abidin seorang daripada ulama besar mazhab Hanafi telah berkata di dalam kitab hasyiyahnya _al-Raddul-Muhtar ^ala al-Durril-Mukhtar_ (Darul-Fikr, Beirut, cet. 2, 1412H - 1992R, jil. 1, hlm. 49):
أهل السنة والجماعة وهم الأشاعرة والماتريدية
Maksudnya: _”Ahlus-Sunnah wal-Jama^ah dan mereka adalah golongan al-Asya^irah dan al-Maturidiyyah”._
3. Al-Syaikh ^Abdul-Wahhab al-Sya^rani dalam kitabnya _al-Yawaqit wal-Jawahir_ (hlm. 16 - 17) menyebutkan:
واعلم يا أخي أن المراد بأهل السنة والجماعة في عرف الناس اليوم الشيخ أبي الحسن الأشعري ومن سبقه بالزمان كالشيخ أبي منصور الماتريدي وغيره ، رضي الله تعالى عنهم ، وقد كان الماتريدي إماما عظيما في السنة ، كالشيخ أبي الحسن الأشعري.
Maksudnya: _“ Ketahuilah wahai saudara bahawa Ahlus-Sunnah wal-Jama^ah pada uruf manusia para hari ini adalah al-Syaikh Abul-Hasan al-Asy^ari dan yang datang sebelumnya seperti al-Syaikh Abu Mansur al-Maturidi serta selainnya radiyaLlahu ^anhum. Al-Maturidi adalah seorang imam yang hebat dalam sunnah sepertimana al-Syaikh Abul-Hasan al-Asy^ari”._ Intaha.
Kemudian dia berkata:
أما أتباع الشيخ أبي الحسن الأشعري فهم منتشرون في الآكثر بلاد الإسلام كخرسان والعراق والشام ومصر وغيرها من البلاد. فلذلك صار الناس يقولون: فلان عقيدته صحيحة أشعرية
Maksudnya: _”Adapun para pengikut al-Syaikh Abul-Hasan al-Asy^ari maka mereka tersebar di kebanyakkan negara Islam seperti Khurasan, Iraq, Syam, Mesir dan negara-negara lain lagi. Justeru, manusia berkata:“Si fulan akidahnya sahih yang bermetodologikan al-Asy^ariyyah”._
4. Ibn Hajar al-Haitami dalam _al-Minatul-Makkiyyah fi Syarh al-Hamziyyah_ (hlm. 664 – 665) menyebutkan:
أهل السنة والجماعة هم أتباع أبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي رضي الله تعالى عنهما
Maksudnya: _”Ahlus-Sunnah wal-Jama^ah mereka adalah para pengikut Abul-Hasan al-Asy^ari dan Abu Mansur al-Maturidi radiyaLlahu ^anhuma”._ Intaha.
Dalam kitabnya _al-Zawajir ^an Iqtirafil-Kaba’ir_ (hlm. 82) Ibn Hajar al-Haitami menyebut:
المـراد بالسنة ما عليه إماما أهل السنة والجمـاعة الشيخ أبو الحسن الأشعري وأبو منصور الماتريدي اهـ.
Maksudnya: _”Maksud al-Sunnah ialah perkara yang dipegang oleh dua imam Ahlis-Sunnah wal-Jama^ah iaitu al-Syaikh Abul-Hasan al-Asy^ari dan Abu Mansur al-Maturidi”._ Intaha.
Ibn Hajar al-Haitami pernah ditanya mengenai al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari, al-Baqillani, Ibn Furak, Imamul-Haramain, al-Baji dan lain-lain lagi yang mengambil aliran al-Asy^ari, maka beliau menjawab (Lihat _al-Fatawa al-Hadithiyyah_, Darul-Fikr, hlm. 145):
هم أئمة الدين وفحول علماء المسلمين فيجب الاقتداء بهم لقيامهم بنصرة الشريعة وإيضاح المشكلات ورَّدِ شُبَه أهل الزيغ
Maksudnya: _”Mereka adalah para imam agama dan para pahlawan ulama bagi umat Islam. Oleh itu, wajib kita mencontohi mereka kerana mereka bangkit membela syariat dan menjelaskan kemusykilan-kemusykilan dan menolak kekeliruan golongan yang menyeleweng”._ Intaha.
5. Al-Taftazani dalam _Syarh al-Maqasid_ (jil. 3, hlm. 464 – 465) menyebutkan:
والمشهور من أهل السنة في ديار خراسان و العراق و الشام و أكثر الأقطار هم – الأشاعرة – أصحاب أبي الحسن الأشعري. و في ديار ما وراء النهر أهل السنة هم – الماتريدية – أصحاب أبي منصور الماتريدي. اهـ
Maksudnya: _”Dan yang masyhur di kalangan Ahlus-Sunnah di negara Khurasan, Iraq, Syam, dan kebanyakan tempat mereka adalah al-Asya^irah iaitu para pengikut Abul-Hasan al-Asy^ari. Di Negara Ma Wara’in-Nahr (Negara di sebalik sungai) Ahlus-Sunnah itu mereka adalah al-Maturidiyyah para pengikut Abu Mansur al-Maturidi”._ Intaha.
6. Al-Imam al-Jalal al-Dawani menyebut dalam kitabnya _Syarh al-^Aqa’idil-^Uddiyyah_ (jil. 1, hlm. 34):
الفرقة الناجية، وهم الأشاعرة أي التابعون في الأصـول للشيخ أبي الحسـن... فـإن قلت: كيف حكم بأن الفرقة الناجية هم الأشاعرة؟ وكل فرقة تزعم أنها ناجية؟ قلت سياق الحـديث مشعر بأنهم – يعني الفرقة الناجية – المعتقدون بما روي عن النبـي ‘ وأصحابه، وذلك إنما ينطبق على الأشاعرة، فإنهم متمسكون في عقائدهم بالأحاديث الصحيحة المنقولة عنه ‘ وعن أصحابه، ولا يتجاوزون عن ظواهرها إلا لضرورة، ولا يسترسلون مع عقولهم كالمعتزلة) اهـ.
Maksudnya: _” Golongan terselamat, dan mereka itu adalah al-Asya^irah iaitu golongan yang mengikut usul yang diasaskan oleh al-Syaikh Abul-Hasan (al-Asy^ari).. Jika engkau berkata: “Bagaimana dihukumkan bahawa golongan terselamat itu adalah golongan al-Asya^irah? Setiap kumpulan mengatakan bahawa kumpulan merekalah terselamat?”, maka aku berkata: Susun kata hadith itu dirasakan bahawa mereka - golongan terselamat – yang meyakini perkara yang telah diriwayatkan daripada Nabi dan para Sahabat baginda. Sedangkan itu hanya sesuai dengan golongan al-Asya^irah, mereka berpegang teguh dalam keyakinan-keyakinan mereka dengan hadith-hadith yang sahih yang dinukilkan daripada baginda dan Sahabat baginda. Mereka tidak akan keluar daripada zahirnya melainkan kerana suatu keperluan dan mereka tidak meleret bersama akal-akal mereka seperti golongan Muktazilah”._ Intaha.
14. Al-Syaikh Tajud-Din ^Abdul-Wahhab ibn ^Ali berkata dalam kitabnya _Mu^idun-Ni^am wa Mubidun-Niqam_ (Maktabah al-Khanji, Kaherah, cet. 2, 1413 H - 1993 R, hlm. 22 - 23):
وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة في العقائد يد واحدة كلهم على رأي أهل السنة والجماعة يدينون لله تعالى بطريق شيخ السنّة أبي الحسن الأشعري رحمه الله
Maksudnya: _“Mereka itu (kaum muslimin) daripada kalangan orang yang bermazhab Hanafi, Syafi^i, Maliki dan fudola’ al-Hanabilah (orang-orang utama dalam mazhab Hanbali) mempunyai keyakinan yang sama iaitu mereka semuanya mengikut pandangan Ahlis-Sunnah wal-Jama^ah, dan mereka berkeyakinan kepada Allah ta^ala adalah dengan cara atau method yang ditempuh oleh Syaikh Ahlis-Sunnah Abul-Hasan al-Asy'ari rahimahullah”._ Intaha.
Kemudian kata beliau lagi:
وَهذِهِ الْمَذَاهِبُ الأَرْبَعَةُ وَللهِ الْـحَمْدُ فِي العَقَائِدِ وَاحِدَةٌ إِلاَّ مَنْ لَـحِقَ مِنْهَا بِأَهْلِ الاعْتِـزَالِ وَالتَّجْسِيْمِ، وَإِلاَّ فَجُمْهُوْرُهَا عَلَى الْـحَقِّ، يُقِرُّوْنَ عَقِيْدَةَ أَبِيْ جَعْفَرٍ الطَّحَاوِيِّ الَّتِيْ تَلَقَّاهَا العُلَمَاءُ سَلَفًا وَخَلَفًا بِالْقَبُوْلِ، وَيَدِيْنُوْنَ للهِ بِرَأْيِ شَيْخِ السُّنَّةِ أَبِيْ الْـحَسَنِ الأَشْعَرِيِّ الَّذِي لَـمْ يُعَارِضْهُ إِلاَّ مُبْتَدِعٌ
Maksudnya: _“Dan empat mazhab ini - al-hamdulillah - dalam aqidah yang satu, melainkan sebagian mereka yang mengikuti pendokong Muktazilah dan Mujassimah. Selain mereka itu, maka majoriti pengikut mazhab empat itu berada di atas kebenaran. Mereka mengakui kebenaran aqidah Abu Ja^far al-Tohawi yang diterima oleh para ulama salaf maupun khalaf. Mereka beragama kepada Allah dengan rumusan aqidah yang disusun oleh Syaikhus-Sunnah Abul-Hasan al-Asy^ari yang tidak akan ditentang kecuali oleh orang yang melakukan bidaah”._ Intaha.
15. Al-Muhaddith al-Syaikh Muhammad al-^Arabi al-Tabban al-Maliki (w. 1390 H) pemuka mazhab Maliki di Makkah al-Mukarramah dalam kitabnya _Bara’atul-Asy^ariyyin min ^Aqa’idil-Mukhalifin_ (jil. 1, hlm. 112) mengatakan:
وفحول المحدثين من بعد أبي الحسن الأشعري إلى عصرنا هذا الأشاعرة وكتب التاريخ والطبقات ناطقة بذلك . اه
Maksudnya: _“Para pemuka atau pembesar ahli hadith dari setelah zaman al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari radiyaLlahu ^annhu sehingga zaman kita sekarang adalah al-Asya^irah (pengikut setia al-Imam al-Asy^ari) dan kitab-kitab sejarah dan biografi para ulama menjadi saksi terhadap hal itu”._ Intaha.
16. Abul-Fattah al-Syahrastani dalam kitabnya _al-Milal wan-Nihal_ (jil. 1, hlm. 94) berkata:
الأشعرية - أصحاب أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، المنتسب إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما، وسمعت من عجيب الاتفاقات أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه كان يقرر عين ما يقرر الأشعري أبو الحسن في مذهبه
Maksudnya: _”Golongan al-Asy^ariyyah adalah pengikut Abul-Hasan ^Ali ibn Isma^il al-Asy^ari berketurunan Abu Musa al-Asy^ari radiyaLlahu ^anhuma. Aku mendengar kesepakatan yang mengkagumkan bahawa Abu Musa al-Asy^ari radiyaLlahu ^anhu pernah memperakui perkara yang diperakui oleh Abul-Hasan al-Asy^ari dalam mazhabnya”._ Intaha.
17. Al-Imam al-Sayyid al-Habib ^Abdullah bin ^Alawi al-Haddad dalam kitabnya _Nailul-Maram Syarh ^Aqidatil-Islam (hlm. 8) menyebutkan:
اعلم أن مذهب الأشاعرة في الاعتقاد هو ما كان عليه جماهير أمة الإسلام علماؤها ودهماؤها، إذ المنتسبون إليهم والسالكون طريقهم كانوا أئمة أهل العلوم قاطبة على مرّ الأيام والسنين، وهم أئمة علم التوحيد والكلام والتفسير والقراءة والفقه وأصوله والحديث وفنونه والتصوف واللغة والتاريخ اهـ.
Maksudnya: _”Ketahuilah bahawa mazhab al-Asya^irah dalam keyakinan adalah perkara yang dipegang oleh majoriti umat Islam; ulama mereka dan orang awam mereka. Ini kerana orang orang yang menyandarkan diri kepada mereka, menelusuri jalan mereka adalah para imam bagi orang-orang yang pakar dalam pelbagai ilmu secara keseluruhannya dengan berlalunya hari-hari dan tahun-tahun (sepanjang zaman). Mereka itulah imam-imam bagi ilmu tauhid, ilmu kalam, tafsir, qira’at, fiqh dan usul fiqh, hadith dan disiplin-disiplin ilmu hadith, tasawwuf, bahasa Arab (nahu, sorf, balaghah dan sebagainya) dan sejarah”._ Intaha.
18. Kiyai Sirajuddin Abbas menyebut di dalam kitabnya _I’tiqad Ahlussunnah Wal Jamaah_ (hlm. 3):
_”I’tikad Nabi dan Sahabat-sahabat itu telah termaktub dalam al-Quran dan dalam sunnah Rasul secara berasingan, belum disusun secara rapi dan teratur tetapi kemudian dikumpul dan dirumuskan dengan rapi oleh seorang ulama Ushuluddin yang besar, iaitu Syeikh Abul-Hasan ‘Ali al-Asy’ari (dilahirkan di Basrah pada tahun 206 H dan wafat di Basrah juga pada tahun 324 H dalam usia 64 tahun). Karena itu ada orang memberi nama kepada kaum Ahlussunnah wal Jama’ah dengan kaum Asya’irah, jama’ dari Asy’ari, dikaitkan kepada Imam Abul-Hasan ‘Ali al-Asy’ari tersebut. Di dalam kitab-kitab Ushuluddin biasa juga dijumpai perkataan “Sunny” iaitu kependekan Ahlussunnah wal Jama’ah, orang-orangnya dinamai “Sunniyun”. Tersebut di dalam kitab “Ithaf al-Sadatil-Muttaqin” karangan Imam Muhammad [Murtado] bin Muhammad al-Husaini az-Zabidi, yaitu kitab syarah dari kitab “Ihya’ ‘Ulumiddin” karangan Imam Ghazali, pada jilid 2, halaman 6, yaitu:_
إذا اطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية . اهـ
Ertinya: _”Apabila disebut kaum Ahlussunnah wal Jama‘ah maka maksudnya ialah orang – orang yang mengikut rumusan (faham) Asy’ari dan faham Abu Mansur al-Maturidi”._ Intaha.
19. Antara yang boleh dibuat contoh terbaik adalah enakmen pentadbiran Agama Islam Johor 2003, atas perintah Baginda Tuanku Sultan memberi dan mengisytiharkan fatwa berikut:
_"Adalah ditetapkan bahawa umat Islam di negeri Johor hendaklah hanya mengikut ajaran Islam yang berasaskan pegangan Ahlus Sunnah Wal Jama'ah dari segi akidah berpandukan mazhab al-Asya^irah dan al-Maturidiyyah, syariah berpandukan kepada mazhab Syafi'i. Walaubagaimanapun, tiga mazhab yang muktabar iaitu Hanafi, Maliki, dan Hanbali boleh dirujuk dan digunakan dalam menyelesaikan masalah- masalah tertentu dan dari segi akhlak hendaklah berpegang dengan akhlak islamiyah"._
*Apakah Nasib Golongan Majoriti Di Sisi al-Wahhabiyyah?*
Mungkin ada sebahagian manusia belum mengenali bahaya golongan Wahhabiyyah. Mereka tidak mengetahui betapa radikalnya golongan ini hingga sampai boleh menggugat keamanan sesebuah negara. Mungkin ada dalam kalangan masyarakat disebabkan kejahilan tentang golongan ini, lalu mereka mengambil langkah bertasamuh dan membuka ruang kepada mereka yang akhirnya nanti kerosakan dan kesesatan merebak dalam negara.
Berikut adalah beberapa nukilan daripada para imam al-Wahhabiyyah yang memaparkan kepada kita tentang pegangan sebenar golongan ini terhadap majoriti umat Islam sepanjang zaman iaitu al-Asya^irah dan al-Maturidyyah. Perhatikan betul-betul:
1. Muhammad ibn Solih al-^Uthaimin, seorang tokoh al-Wahhabiyyah yang terkenal dalam karangannya _Majmu^ al-Fatawa_ (jil. 1, hlm. 115 – 117) menyebutkan pertanyaan orang yang bertanya:
هل تقسيم أهل السنة إلى قسمين : مدرسة ابن تيمية وتلاميذه، ومدرسة الأشاعرة والماتردية تقسيم صحيح؟اھ
Maksudnya: _”Adakah pembahagian Ahlis-Sunnah kepada dua bahagian; iaitu 1. Madrasah Ibn Taimiyyah dan murid-muridnya (termasuk pengikutnya al-Wahhabiyyah), dan 2. Madrasah al-Asya^irah dan al-Maturidiyyah itu adalah pembahagian yang sahih...?”_
Antara jawapan yang diberikan oleh al-^Uthaimin ialah:
وهذا المنهجان متغايران تماما
_*" Kedua-dua manhaj tersebut adalah suatu yang sangat berbeza sepenuhnya (100%)."*_
Dia berkata lagi:
"وبهذا المثال يتبين أن منهاجي أهل المدرستين مختلفان متغايران ولا يمكن بعد هذا التغير أن يجتمعا في وصف واحد ، وهو ((أهل السنة)). إذن لا بد أن يختص وصف أهل السنة بأحدهما دون الأخر"
_“Dengan misal tersebut maka jelas bahawa kedua-dua manhaj bagi yang mengikut kedua madrasah tersebut adalah saling berbeza dan berlainan. *Dan tidak mungkin lagi setelah perbezaan ini untuk mereka berhimpun dalam satu sifat iaitu ((Ahlus-Sunnah)).*”_
Seterusnya dia menambah:
"وعلى هذا فتعين أن يكون وصف أهل السنة خاصا بهم لا يشاركهم فيه أهل المدرسة الثانية، لأن الحكم بمشاركتهم إياهم جور ، وجمع بين الضدين. والجور ممتنع شرعا والجمع بين الضدين ممتنع عقلا". اھ
_*"Berdasarkan perkara ini maka jelaslah penyifatan ahlus sunnah adalah khas kepada mereka (Madrasah Ibn Taimiyyah dan murid-muridnya termasuklah juga al-Wahhabiyyah) tidak dikongsi sama dengan pengikut madrasah kedua (Madrasah al-Asya^irah dan al-Maturidiyyah) kerana hukum berkongsi sama (pada nama Ahlus-Sunnah) dengan mereka adalah kezaliman dan perhimpunan dua perkara yang saling bertentangan"*._ Intaha.
Jelas dari kenyataan ini, al-^Uthaimin menolak al-Asya^irah dan al-Maturidiyyah seratus peratus tanpa ragu.
2. Bahkan Muhammad ibn Solih al-^Uthaimin juga dalam kitab yang lain iaitu _Liqa’ul-Bab al-Maftuh_ (Dar al-Waton, Riyad, 1414 H, cet. 1,hlm. 42 – 43), apabila ditanya mengenai al-Hafiz al-Imam al-Nawawi (pengarang kitab Syarh Sohih Muslim) dan _Amirul-Mukminin fil- Hadith_ al-Hafiz al-Imam Ibn Hajar al-^Asqalani (pengarang kitab _Fathul-Bari Syarh Sohih al-Bukhari_) adakah mereka berdua daripada kalangan Ahlus-Sunnah wal-Jama^ah? Lantas dia menjawab:
"فيما يذهبان إليه في الأسماء والصفات ليسا من أهل السنة والجماعة".
Maksudnya: _”Mengenai pegangan al-Nawawi dan Ibn Hajar dalam al-Asma’ was-Sifat (iaitu akidah) mereka berdua bukan dalam kalangan Ahlus-Sunnah wal Jama^ah”._
Apabila Ibn al-^Uthamin ditanya:
"بالاطلاق ليسوا من أهل السنة والجماعة؟"
Maksudnya: _”Adakah dalam apa jua keadaan sekalipun mereka bukan Ahlus-Sunnah wal-Jama^ah?”_. Lalu dia jawab:
"لا نطلق"
Maksudnya: _” Kita tidak sebut secara mutlak”_
3. Keterlampauan golongan al-Wahhabiyyah sampai ke tahap mengajar kepada manusia bahawa para ulama adalah kuffar di sisi Ahlus-Sunnah wal-Jama^ah. Mereka berkata setelah menyebut tentang golongan al-Jahmiyyah yang menafikan nama-nama Allah:
"وتبعهم على ذلك طوائف من المعتزلة والأشاعرة وغيرهم، فلهذا كفّرهم كثيرون من أهل السنة" انتهى بحروفه
Maksudnya: _“Termasuk dalam kelompok mereka (al-Jahmiyyah) atas perkara tersebut beberapa kelompok daripada golongan al- Mu^tazilah, al-Asya’irah dan selain mereka. Oleh Ahli Sunnah Wal Jama^ah telah mengkafirkan mereka”_. Yang dimaksudkan oleh mereka dengan Ahlus-Sunnah wal-Jama^ah di sini adalah al-Wahhabiyyah dan golongan al-Mujassimah sebelum mereka.
Ucapan tersebut adalah kalam ^Abdur Rahman ibn Hasan, cucu kepada Muhammad ibn ^Abdil-Wahhab pengasas kepada ajaran al-Wahhabiyyah (Lihat kitabnya yang berjudul _Fathul-Majid_, Bab Menyatakan Orang Yang Mengingkari Sesuatu Daripada Nama-Nama Dan Sifat-Sifat, Maktabah Dar al-Salam, Riyad, cet. 1, 1413 H - 1992 R, hlm. 353)
4. Amat menyedihkan hati, mereka mengajarkan fahaman takfir ini kepada anak-anak mereka dan menjadikannya sebagai silibus sekolah mereka. Di dalam kitab berjudul _al-Tauhid_ yang merupakan silibus rasmi tahap dua untuk kelas pertama karangan al-Fauzan (Kementerian Pendidikan dan Pengajian Mamlakah al-^Arabiyyah al-Sa^udiyyah, 1424 H, hlm 66 – 67) mereka menyebutkan mengenai golongan musyrikin yang terawal:
"فهؤلاء المشركون هم سلف الجهمية والمعتزلة والأشاعرة". اه
Maksudnya: _”Golongan Musyrikun tersebut mereka terdiri daripada golongan al-Jahmiyyah yang terdahulu, al-Mu^tazilah dan al-Asya^irah”_. Intaha.
5. Ibnul-Qayyim al-Jauziyyah ada menyebut dalam Qasidah al-Nuniyyah dengan tajuk (فصل: في بيان أن المعطل مشرك) iaitu “Fasal: Dalam Menjelaskan Bahawa al-Mu^attil Itu Musyrik”. Perkara yang mengejutkan ialah maksud al-Mu^attilah di sini sebagaimana yang dijelaskan (disyarahkan) oleh Muhammad Khalil Harras, seorang tokoh Wahhabi terkenal ialah:
"الفلاسفة، والمعتزلة، والأشعرية، والقرامطة، والصوفية"
Maksudnya: _”Mereka adalah golongan Falsafah, al-Mu^tazilah, al-Asy^ariyyah, al-Quramitoh (salah satu mazhab pendokong Syiah) dan golongan Sufiyyah”._ Intaha.
Dia telah meletakkan al-Asya^irah sebaris dengan al-Quramitoh, golongan sesat yang mayshur!!
Bahkan Ibnul-Qayyim telah menyebut di dalam Qasidah al-Nuniyyah:
لكن أخو التعطيل شر من اخي ### الإشراك بالمعقول والبرهان
Maksudnya: _”Tetapi golongan ta^til itu lebih jahat daripada golongan musyrik secara dalil akal dan nas”._ Intaha.
6. Dalam mukadimah buku yang berjudul _Takfirul-Asya^irah_ karangan Khalid ibn ^Ali al-Mardi al-Ghamidi, penulis mengatakan:
"فهذا كتاب في تكفير الأشاعرة الجهمية وبيان قول أهل العلم فيهم وتحقيق إجماع السلف على كفرهم والرد على من زعم خلاف ذلك"
Maksudnya: _”Kitab ini membicarakan pengkafiran terhadap al-Asya^irah al-Jahmiyyah dan menjelaskan pendapat ahli ilmu mengenai mereka dan menjelaskan ijmak salaf (pada sangkaan mereka) ke atas kekufuran mereka dan menolak orang yang menganggap sebaliknya”._ Intaha.
Katanya lagi:
وأدعو من يخالف في المسألة إلى التبصر في الأدلة والاقتداء بمنهج السلف في تكفيرهم
Maksudnya: _”Aku menyeru kepada orang tidak bersetuju pada masalah ini supaya melihat dalil-dalil dan supaya mengikut manhaj salaf (yang sebenarnya manhaj Wahhabi) dalam mengkafirkan mereka”_ Intaha.
7. Solih ibn Fauzan ibn ^Abdillah al-Fauzan, juga antara tokoh al-Wahhabiyyah yang terkenal dalam kitabnya yang berjudul _Min Masyahiril-Mujaddidin fil-Islam_ (al-Ri’asatul-^Ammah li-Idaratil-Buhuth al-^Ilmiyyah wal-Ifta’ wad-Da^wah wal-Irsyad al-Sa^udiyyah, 1408 H, hlm. 32) menyebutkan:
"والأشاعرة والماتريدية خالفوا الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة في كثير من المسائل الاعتقادية وأصول الدين فلم يستحقوا أن يلقبوا بأهل السنة والجماعة". اهـ
Maksudnya: _“Al-Asya^irah dan al-Maturidiyyah adalah golongan yang bertentangan dengan para Sahabat, Tabi^in dan empat imam mazhab di dalam banyak isu aqidah dan Usulud-Din, maka mereka tidak layak digelarkan sebagai Ahlus-Sunnah wal Jama^ah”._
Ini bermakna jawatankuasa fatwa mereka sememangnya mencela ulama umat Islam sejagat.
Lebih parah lagi pengkafiran Solih al-Fauzan terhadap Ahlus-Sunnah wal-Jama^ah al-Asya^irah wal-Maturidiyyah tercatat dalam muqaddimah kitab yang berjudul _Kitab al-Tauhid_ karangan Ibn Khuzaimah (Maktabah al-Rusyd, Riyad, jil. 1), dia menyebutkan:
"الأشاعرة والماتريدية تلاميذ الجهمية والمعتزلة وأفراخ المعطلة". اهـ
Maksudnya: _”Al-Asya^irah dan al-Maturidiyyah adalah murid-murid golongan al-Jahmiyyah, al-Mu^tazilah dan anak-anak kepada golongan Mu^attilah”._ Intaha.
8. Syamsus-Salafi al-Afghani juga seorang tokoh al-Wahhabiyyah dalam kitabnya _al-Maturidiyyah wa Mauqifuhum Min Tauhid al-Asma’ was-Sifat_ (Maktabah al-Sodiq al-To’if, 1419 H - 1998 R, cet. 2, jil. 1, hlm. 10) menyebutkan:
"زدت كلمة العداء لبيان أن الماتريدية ليسوا من الطائفة السنية".اهـ
Maksdunya: _“Aku menambah kalimah “permusuhan” bagi menjelaskan bahawa al-Maturidiyyah bukan daripada kelompok Ahlis-Sunnah wal Jama^ah”._ Intaha.
Di tempat lain (hlm. 11) penulis berkata:
وقد حقق أن الماتريدية ليست سنية بل جهمية وأنهم خالفوا عقيدة الإمام أبي حنيفة السنية.
Maksudnya: _”Dia telah membuktikan bahawa al-Matudiyyah bukan Ahlis-Sunnah bahkan golongan al-Jahmiyyah dan sesungguhnya mereka telah terpesong dari aqidah Ahlis-Sunnah yang dipegang oleh al-Imam Abu Hanifah”._ Intaha.
9. Dr Safar ibn ^Abd al-Rahman al-Hawali (seorang tokoh Wahhabi) pensyarah bidang Dakwah dan Usulud-Din, Universiti Muhammad ibn Sa^ud berkata dalam kitabnya _Manhaj al-Asya^irah fil-^Aqidah_ (Dar al-Salafiyyah, 1407 H - 1987 R, hlm. 5) dengan katanya:
اذ هي أكبر فرق المرجئة الغلاة
Maksudnya: _“Lantaran itu al-Asya^irah adalah kumpulan paling terbesar dalam golongan al-Murji’ah yang melampau”._ Intaha.
Selepas membawa pentakrifan Ahlis-Sunnah wal-Jama^ah menurut dakwaanya, lalu dia berkata (hlm. 16):
وهذا المعنى لا يدخل فيه الأشاعرة بل هم خارجون عنه
Maksudnya: _”Pentakrifan (Ahlis-Sunnah wal-Jama^ah) ini tidak termasuk golongan al-Asya^irah buat selama-lamanya bahkan mereka terkeluar dari takrif tersebut”._ Intaha.
Penulis ini juga mencela ulama al-Asy^ariyyah termasuklah al-Hafiz Ibn Hajar dan al-Hafiz al-Nawawi berhubung akidah mereka dengan katanya (hlm. 29):
وهذا المنهج إذا طبقناه على الحافظ وعلى النووي وأمثالهما لم يصح اعتبارهم أشاعرة وإنما يقال وافقوا الأشاعرة في أشياء ، مع ضرورة بيان هذه الأشياء واستدراكها عليهم حتى يمكن الاستفادة من كتبهم بلا توجس في موضوعات العقيدة. اھ
Maksudnya: _”Manhaj ini jika kita mempraktikkannya ke atas al-Hafiz Ibn Hajar dan al-Nawawi dan selain mereka berdua maka tidak sahih mengira mereka sebagai Asya^irah tetapi dikatakan bahawa mereka bersetuju dengan al-Asya^irah dalam banyak perkara di samping perlu menjelaskan perkara-perkara ini dengan melakukan penolakan terhadap mereka sehingga membolehkan kita mengambil faedah daripada kitab-kitab mereka tanpa perlu terlibat dengan perbincangan akidah (tidak perlu mengambil akidah mereka)”._ Intaha.
Berdasarkan kenyataan ini pengarang ini menganggap kedua-dua ulama yang bertaraf _al-hafiz_ tersebut sebagai sesat di dalam akidah.
10. Salah seorang daripada masyayikh golongan al-Wahhabiyyah iaitu Jasir al-Hijazi dalam suatu rakaman menyebutkan:
"صلاح الدين الأيوبي كان أشعريًّا في الاعتقاد وهو ضال"
Maksudnya: _“ Solahud-Din adalah seorang Asy^ari (menurutnya awam Asya^irah) dalam keyakinan dan dia seorang yang sesat”_. Intaha.
Berdasarkan kalam Jasir al-Hijazi ini bahawa al-Sultan al-Mujahid Solahud-Din al-Ayyubi (w. 589 H) yang terkenal sebagai pahlawan Islam, mempertahankan akidah, menjaga kesejahteraan negara umat Islam dan menentang orang-orang yang zalim ini di sisi golongan al-Wahhbiyyah adalah termasuk golongan yang menyeleweng dan sesat hanya kerana baginda berkeyakinan dengan manhaj al-Asy^ariyyah.
Al-Hafiz Jalalud-Din al-Suyuti (w. 911 H) berkata dalam kitabnya _al-Wasa’il ila Ma^rifatil-Awa’il_ (hlm. 15) menyebut tentang Sultan Solahud-Din al-Ayyubi:
فلما ولي صلاح الدين بن أيوب أمر المؤذنين في وقت التسبيح أن يعلنوا العقيدة الأشعرية، فوظف المؤذنين على ذكرها كل ليلة الى وقتنا هذا
Maksudnya: _”Ketika Sultan Solahud-Din memegang tampuk pemerintahan, baginda memerintahkan para muazzin mengumandangkan akidah al-Asy^ariyyah (rumusan akidah yang dilakukan oleh al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari) pada waktu tasbih (waktu sebelum masuk waktu subuh). Lalu para muazzin berterusan menyebut akidah tersebut pada setiap malam hingga ke waktu kita ini”_. Iaitu hingga ke waktu al-Imam al-Suyuti yang wafat pada tahun 911 H.
Jasir al-Hijazi berkata lagi:
لو قلتَ ابن الحجر والنووي كانا ضالين في مسالة الصفات لا بأس لأنه من باب الوصف ومن باب ذكر الحقيقة
Maksudnya: _“Jika kamu mengatakan bahawa Ibn Hajar (al-^Asqalani) dan al-Nawawi adalah sesat dalam masalah sifat-sifat Allah maka tidak mengapa kerana itu termasuk bab menyifatkan mereka dan bab pada menyebut perkara sebenar”_ Intaha.
11. ^Abdur-Rahman al-Hiji berkata dalam satu rakaman suaranya:
الأشعرية طائفة ضالة منافقة مموهة يتظاهرون بالرد على المعتزلة وهم أخبثهم في الباطن
Maksudnya: _”Golongan al-Asy^ariyyah adalah suatu puak yang sesat, munafiq, menipu daya yang menzahirkan penolakan ke atas golongan Muktazilah padahal mereka adalah golongan Muktazilah yang lebih keji pada batinnya”._
Katanya lagi:
الأوائل على تكفيرهم بأسباب كثيرة. السبب الأول أنه لا فرق بينه وبين الجهمية في الحقيقة
Maksudnya: _”Ulama terdahulu (kononnya) mengkafirkan mereka (al-Asya^irah) dengan banyak sebab. Sebab pertama ialah bahawa tidak ada beza antaranya dengan golongan al-Jahmiyyah pada hakikatnya”_ Intaha.
12. Abu Bakar al-Sudani salah seorang tokoh al-Wahhabiyyah menyatakan umat Islam dalam kalangan al-Asya^irah itu sesat.
13. Rasul Dahri antara tokoh al-Wahhabiyyah di Malaysia menyebutkan di dalam bukunya yang berjudul _Bid’ah Menurut Ahli Sunnah Wal Jamaah_ (hlm. 150):
_”Termasuk dalam kategori ini (bid^ah iktikad) sebagaimana yang disepakati ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah yang berpegang dengan manhaj Salafus-Soleh ialah: Syiah, Khawarij, Jahmiyyah, Murjiah, Muktazilah, *Asy’ariyyah* dan semua cabang-cabang dari firqah-firqah sesat ini. Mereka adalah golongan yang bidaah akidahnya, yang mana di akhirat kelak akan *dikekalkan di dalam neraka*”_ Intaha.
Perkataannya mengenai golongan Asy^ariyyah iaitu katanya: *”..dikekalkan di dalam neraka”*, maka ini menunjukkan pengkafiran yang jelas dan nyata kerana umat Islam walaupun ada dalam kalangan mereka itu melakukan dosa-dosa besar dan meninggal sebelum sempat bertaubat, jika Allah ta^ala tidak menginginkannya diampunkan nescaya dia dimasukkan ke dalam neraka namun dia seterusnya akan dimasukkan ke dalam syurga buat selama-lamanya. Dia tidak akan kekal selama-lama di dalam neraka kerana masih memiliki asal keimanan.
*Kesimpulan*
Ini adalah dalil yang sangat nyata bahawa golongan al-Wahhabiyyah menghukumkan sesat kepada ulama Islam dalam kalangan al-Asya^irah dan al-Maturidiyyah semenjak 200 tahun lagi. Dakwaan mereka bahawa Ahlus-Sunnah wal-Jamaah mengkafirkan al-Asya^irah dan al-Maturidiyyah adalah suatu pendustaan dan kebohongan yang amat terang benderang. Padahal, kebanyakan ulama yang jumlah mereka bagaikan bintang-bintang di langit merangkumi ulama tauhid, ulama hadith, ulama fiqh, ulama tafsir, ulama tajwid, ulama bahasa Arab, ulama tasawwuf dan lain-lain lagi itu kesemuanya adalah daripada kalangan al-Asya^irah atau al-Maturidiyyah.
Setelah penjelasan ini bagaimana mungkin golongan al-Wahhabiyyah pada hari ini yang hanya minoriti sahaja berani menyesatkan, bahkan mengkafirkan umat Islam dalam kalangan al-Asya^irah dan al-Maturidiyyah yang merupakan majoriti di sepanjang zaman (ratusan juta umat Islam mengikut al-Asya^irah dan al-Maturidiyyah)??!
Rasulullah ﷺ bersabda:
إن الله لا يجمع أمتي على ضلالة
Mafhumnya: _“Sesungguhnya Allah taala tidak menghimpunkan umatku atas kesesatan”_ (Diriwayatkan oleh al-Tirmidhi, Ibn Majah dan selain mereka berdua).
Di sisi Ibn Majah ada tambahan:
فإذا رأيتم اختلافًا فعليكم بالسواد الأعظم
Mafhumnya: _“Jika kamu melihat ada perselisihan hendaklah kamu berpegang dengan majoriti umat”._
Hadith ini dikuatkan dan disokong dengan hadith yang _mauquf_ kepada Abu Mas^ud al-Badri:
وعليكم بالجماعة فإن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة
Mafhumnya: _”Hendaklah kamu berpegang dengan jamaah (majoriti umat) sesungguhnya Allah taala tidak mengimpunkan umat ini atas kesesatan”._ Al-Hafiz Ibn Hajar berkata:
وإسناده حسن
Maksudnya: _”Sanad periwayatannya hasan”._
✒Disediakan oleh:
Kajian Ilmiah Ahlis-Sunnah (KIAS)
