HUKUM KUFUR Kepada Orang Yang Mengatakan Allah JISIM Tetapi Tidak Sama Dengan JISIM

HUKUM KUFUR Kepada Orang Yang Mengatakan Allah JISIM Tetapi Tidak Sama Dengan JISIM

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

قَالَ اللهُ تَعَالَى: "لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ" (سُوْرَةُ الشُّوْرَى / ءاية: 11)، وَقَالَ تَعَالَى: "وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ " (سُوْرَةُ
الإِخْلاصِ / ءاية:4

أَقْوَالُ  الأَئِمَّةِ فِيْ تَنْـزِيْهِ اللهِ عَنِ الْمَكَانِ وَالْجِهَةِ وَالْجِسْمِيَّةِ

Ertinya: "Pendapat Imam-imam pada mentanzihkan Allah daripada tempat dan jihat (pihak yang enam) dan jisim".

نُصُوْصُ عُلَمَاءِ الْمَذَاهِبِ الأَرْبَعَةِ وَنَقْلُ الإِجْمَاعِ عَلَى تَكْفِيْرِ مَنْ يَقُوْلُ اللهَ جِسْمٌ كَالأَجَسْامِ وَعَلَى كُفْرِ مَنْ يَقُوْلُ اللهَ جِسْمٌ لا كَالأَجْسَامِ

Ertinya: "Nas-nas para ulama’ empat mazhab dan pendapat ijma` atas pengkafiran (hukum kafir) sesiapa yang mengatakan Allah adalah jisim dan kufurnya mereka yang mengatakan Allah adalah jisim yang tidak serupa seperti jisim".

الإِمَامُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ بْنِ حَنْبَلٍ وَمَالِكٌ وَأَبُو حَنِيْفَةَ وَالأَوْزَاعِيُّ وَاللَّيْثُ بْنِ سَعْدٍ وَاِسْحَقٌ بْنِ رَاهَوَيْهِ وَأَبُو مَنْصُوْرُ الْبَغْدَادِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ وَأَبُوْ بَكْرٍ بْنِ فُوْرَك وَأَبُو الْحَسَنِ الأَشْعَرِيُّ وَأَبُوْ الْحَسَنِ الْبَاهِلِيْ وَكُلُّ عُلَمَاءِ الأُمَّةِ الإِسْلامِيَّةِ كَفَّرُوْا مَنْ يَقُوْلُ عَنِ اللهِ جِسْمٍ وَلَوْ قَالَ لا كَالأَجْسَامِ:  

Ertinya: "Al-Imam al-Syafi`e dan Ahmad bin Hanbal dan Malik dan Abu Hanifah, al-Auza`ie, al-Laith bin Sa`ad, Ishaq bin Rahawaih, Abu Mansur al-Baghdadi, al-Baihaqi, Abu Bakar bin Furak, Abu al-Hassan al-Asy`ari, Abu al-Hasan al-Bahili dan kesemua ulama’ bagi umat Islam keseluruhannya telah mengkufurkan barangsiapa yang menyatakan tentang kejisiman Allah walaupun orang tersebut menyatakan Allah adalah jisim tetapi tidak serupa dengan jisim".

Al-Misbah al-Munir wa Sabah al-Tafrid al-Sahabi al-Jalil wa al-Khalifah al-Rashid Sayyiduna `Ali Ibn Abi Talib radhiyallahu`anhu (w. 40H) berkata[1]:

"سَيَرْ جِعُ قَوْمٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ عِنْدَا قْتِرَابِ السَّاعَةِ كُفَّارً.قَالَ رَجُلٌ يَاأَمِيْرَالْمُؤْمِنِيْنَ كُفْرُهُمْ بِمَاذَا أَبِالإِحْدَاثِ أَمْ بِالإِنْكَارِ .فَقَالَ بَلْ بِالإِنْكَارِ يُنْكِرُوْنَ خَالِقَهُمْ فَيَصِفُوْنَهُ بِالْجِسْمِ وَالأَعْضَاءِ".

Ertinya: "Ketika mendekati kiamat sekelompok orang dari umat ini akan kembali menjadi orang-orang kafir, salah seorang bertanya: "Wahai Amirul Mu`minin, kekufuran mereka dengan membuat-buat perkara baru atau dengan pengingkaran?" Sayyidina Ali menjawab: "Kekufuran mereka mengingkari pencipta, mereka menyifati-Nya (Allah Ta`ala) bahawa Ia adalah jisim dan memiliki anggota-anggota badan".

Al-Imam al-Mujtahid Muhammad Ibn Idris al-Syafi`e radhiyallahu`anhu (w. 203H) berkata[2]:

"مَنْ قَالَ أَوْ اعْتَقَدَ أَنَّ اللهَ جَالِسٌ عَلَى الْعَرْشِ فَهُوَ كَافِرٌ".

Ertinya: "Barangsiapa berkata atau berkeyakinan bahawa Allah duduk di atas `Arasy maka ia telah kafir".

Al-Imam al-Mujtahid Muhammad ibn Idris al-Shafi`e radhiyallahu `anhu (w. 203H) berkata[3]:

"مَنِ اعْتَقَدَ أَنَّ اللهَ  جَالِسٌ عَلَى الْعَرْشِ كُفْرٌ لا صَلاة وَرَاءَهُ".

Ertinya: "Barangsiapa yang berakidah (berpegang/berkeyakinan) bahawa Allah bersemayam (duduk) di atas `Arasy, maka dia menjadi kafir dan tidak boleh solat (makmum) di belakangnya".

Al-Imam al-Mujtahid Abu Hanifah (w. 150H) radhiyallahu`anhu berkata bahawa[4]:

"مَنْ قَالَ بِحُدُوْثِ صِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ اللهِ أَوْ شَكَّ أَوْ تَوَقَّفَ كَفَرَ".

Ertinya: “Barangsiapa berkata bahawa salah satu di antara sifat-sifat Allah adalah baharu atau ragu atau bersikap tawaqquf (tidak mengatakan baharu dan juga tidak mengatakan tidak baharu) maka ia telah kafir”.

Al-Imam al-Mujtahid Abu Hanifah (w. 150H) radhiyallahu`anhu telah mengkafirkan sesiapa yang menyandarkan tempat bagi Allah Ta`ala iaitu seperti kata-nya dalam kitab-nya al-Fiqh al-Absat[5]:

"مَنْ قَالَ لا أَعْرِفُ رَبِّيْ فِي السَّمَاءِ أَوْ فِي الأَرْضِ فَقَدْ كَفَرَ وَكَذَا مَنْ قَالَ إِنَّهُ عَلَى الْعَرْشِ وَلا أَدْرِيْ الْعَرْشُ أَفِي السَّمَاءِ أَوْ فِي الأَرْضِ".

Ertinya: “Barangsiapa berkata: “Aku tidak tahu Tuhan-ku di langit atau di bumi”, maka dia telah kafir. Demikian juga, barangsiapa berkata: “Sesungguhnya Dia di atas `Arasy, dan aku tidak tahu adakah `Arasy itu di langit atau di bumi”.  

Telah berkata al-Imam Badr'al-Din Muhammad bin Bahadar bin `Abdullah al- Zarkasyi (w. 794H) di dalam Tasynif al-Masami` bi Jam`ie al-Jawami` Li al-Tajjudin al-Subki pada perbahasan ketujuh pada membicarakan bab IJTIHAD, bahawa al-Imam al-Mujtahid Ahmad ibn Hanbal radhiyallahu`anhu  (w. 231H) berkata[6]: 

"وَنَقَلَ صَاحِبُ ((الْخِصَالِ)) مِنَ الْحَنَابِلَةِ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ قَالَ-أَيْ الله- جِسْمٌ لا كَالأَجْسَامِ كَفَرَ، وَنَقَلَ عَنِ الأَشْعَرِيَّةِ أَنَّهُ يُفَسَّقُ، وَهَذَا النَّقْلُ عَنِ الأَشْعَرِيَّةِ لَيْسَ بِصَحِيْحٍ".

Ertinya: "Dan telah dinaqalkan oleh pengarang kitab ((al-Khisal)) daripada para ulama' Hanabilah, daripada (al-Imam) Ahmad bahawa sesungguhnya beliau telah berkata: "Barangsiapa yang mengatakan Allah jisim tetapi tidak sama dengan semua jisim (jisim-jisim yang lain), KUFUR", dan telah dinaqalkan daripada para ulama' al-Asy`ariyyah bahawasanya (orang yang berkata Allah jisim tetapi tidak serupa jisim) dihukum FASIQ (sesat lagi mubtadi`), dan (pendapat) yang menukilkan pendapat tersebut dari para ulama' al-Asy`ariyyah (maka pendapat tersebut adalah) TIDAK SAHIH/TIDAK BENAR".

Al-Shaykh al-`Allamah Kamal al-Din ibn Human al-Bayadi Ibn al-Muhal al-Hanafi (w. 1098H) berkata[7]:

"مَنْ قَالَ اللهُ جِسْمٌ لا كَالأَجْسَامِ كَفَرَ".

Ertinya: "Barangsiapa berkata bahawa Allah adalah jisim (duduk, bersemayam, bergerak, berubah dan lain-lain) yang tidak seperti semua jisim (yang tidak sama dengan manusia dan makhluk-Nya) maka ia telah kafir".          

Berkata al-Imam ahl al-Sunnah wa al-Jama`ah al-Imam Abu al-Hassan al-Asy`ari radhiyallahu`anhu (w. 324H)[8]:

"مَنْ اعْتَقَدَ أَنَّ اللهَ جِسْمٌ فَهُوَ غَيْرُ عَارِفٍ بِرَبِّهِ وَإِنَّهُ كَافِرٌبِهِ". 

Ertinya: "Barangsiapa berkeyakinan bahawa Allah adalah jisim maka ia tidak mengenal Tuhan-nya dan sesungguhnya ia telah kafir".

Berkata al-Syeikh Nizham al-Hindi radhiyallahu`anhu[9]:

"يَكْفُرُ يِإِثْبَاتِ الْمَكَانِ لِلَّهِ تَعَالَى. وَلَوْ قَالَ: اللهُ تَعَالَى فِي السَّمَاءِ فَإِنْ قَصَدَ لَهُ حِكَايَةَ مَا جَاءَ فِيْهِ ظَاهِرُ الأَخْبَارِ لا يَكْفُرُ وَإِنْ أَرَادَبِهِ الْمَكَانَ يَكْفُرُ". 

Ertinya: "Telah kafir orang yang menetapkan tempat bagi Allah Ta`ala. Sekiranya seseorang berkata: “Allah fi al-sama`”, jika dia maksudkan untuk menceritakan apa yang zahir dari nas-nas (tanpa makna tempat), maka tidak kafir. Adapun jika dia maksudkan dengan menetapkan tempat, maka dia telah kafir".

Al-Imam Muhammad Ibn Badr al-Din Ibn Balban al-Dimasyqi al-Hanbali radhiyallahu`anhu berkata[10]:

"فَمَنْ اعْتَقَدَ أَوْ قَالَ إِنَّ اللهَ بِذَاتِهِ فِي كُلِّ مَكّانٍ أَوْ فِي مَكَانٍ فَكَافِرٌ".

Ertinya: "Barangsiapa berkeyakinan atau berkata bahawasanya Allah dengan Dzat-Nya berada di setiap tempat atau di suatu tempat maka ia kafir".

Telah menaqalkan oleh al-Imam al-Nawawi daripada al-Imam Mutawalli al-Syafi`e radhiyallahu`anhu (w. 203H) berkata[11]:

"أَنَّ مَنْ وَصَفَ اللهَ بِالاتِّصَالِ وَالانْفِصَالِ كَانَ كَافِرًا".

Ertinya: "Sesungguhnya orang yang menyifatkan Allah dengan ittishal (menempel) dan infisal (berpisah) ia telah jatuh kafir".

Al-Syeikh Mahmud Muhammad Khaththab al-Subki radhiyallahu`anhu  berkata di dalam kitabnya "Ittihaf al-Kainat":

"وَقَدْ قَالَ جَمْعٌ مِنَ الْسَّلَفِ وَالْخَلَفِ : إِنَّ مَنِ اعْتَقَدَ أَنَّ اللهَ فِي جِهَةٍ فَهُوَ كَافِرٌ".

Ertinya: "Ramai dikalangan ulama` salaf dan khalaf telah menegaskan bahawa orang yang menyakini Allah berada di suatu arah maka ia kufur".

Al-Mufassir Fakhr al-Din al-Razi (w. 606H) berkata dalam kitab tafsir-nya yang berjudul "al-Tafsir al-Kabir":

"إِنَّ اعْتِقَادَ أَنَّ الله َجَالِسٌ عَلَى الْعَرْشِ أَوْ كَائِنٌ فِي السَّمَاءِ فِيْهِ تَشْبِيْهُ اللهُ بِخَلْقِهِ وَهُوَ كُفْرٌ".

Ertinya: "Sesungguhnya keyakinan bahawa Allah duduk di atas `Arasy atau berada di langit adalah menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya dan keyakinan ini (tasybih) adalah kekufuran".

Al-Mufassir Muhammad Ibn Ahmad al-Ansari al-Qurtubi al-Maliki (W. 671 H) dalam kitabnya al-Jami` li Ahkam al-Qur'an:

"الصَّحِيْحُ تَكْفِيْرُ الْمُجَسِّمِ لأَنَّهُ لافَرْقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عَابِدِ الصَّنَم".

Ertinya: "Yang sahih-nya mengkafirkan Mujassimah kerana bahawasanya tidak ada beza di antaranya (al-mujassim) dan di antara penyembah berhala".

Al-Syaikhul al-Azhar Syaikh Salim al-Bisyri al-Maliki radhiyallahu`anhu berkata[12]:

"مَنِ اعْتَقَدَ أَنَّ اللهَ جِسْمٌ أَوْ أَنَّهُ مُمَاسٌّ لِلسَّطْحِ الأَعْلَى مِنَ الْعَرْشِ وَبِهِ قَالَتْ الْكَرَّامِيَّةُ وَالْيَهُوْدُ وَهؤُلاءِ لانِزَاعَ فِيْ كُفْرِهِمْ".

Ertinya: "Barangsiapa berkeyakinan bahawa Allah adalah jisim atau Ia menyentuh bahagian atas `Arasy dan ini adalah keyakinan al-Karramiyyah (Mujassimah) dan orang-orang Yahudi mereka ini tidak diragukan lagi pada kekufuran mereka." 

Al-Imam al-Mujtahid Muhammad Ibn Idris al-Syafi`e radhiyallahu`anhu (w. 203H) berkata [13]:

"الْمُجَسِّمُ كَافِرٌ".

Ertinya: "Al-Mujassim (orang yang menyamakan Allah dengan jisim) kafir".

Al-Imam al-Hafiz Jalal al-Din `Abd al-Rahman Ibn Abi Bakr al-Suyuti (w. 911H) berkata di dalam kitab-nya "al-Ashbah wa al-Naza’ir"[14]:

"قَالَ الشَّافِعِيُّ: لا يُكَفَّرُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ. وَاسْتَثْنَىْ مِنْ ذَلِكَ: الْمُجَسِّمُ وَمُنْكِرُ عِلْمِ الْجُزْئِيَّاتِ".

Ertinya: "Al-Syafi`e berkata: "Tidak ada seorang pun ahli kiblat yang kafir. Terkecuali dari hal itu ialah Mujassim (orang berakidah tajsim) dan orang yang mengingkari ilmu (Allah berkenaan) juz’iyyat".

Maksud daripada kata-kata al-Imam al-Syafi`e tersebut adalah tidak boleh dikafirkan orang Islam kecuali mereka yang Mujassim (orang yang berkeyakinan bahawa Allah mempunyai jisim) dan orang yang mengingkari ilmu Allah secara juz’iyyat iaitu orang yang berkeyakinan bahawa Allah Ta`ala hanya mengetahui sesetengah perkara sahaja tidak secara keseluruhan. Sebagai contoh, Allah Ta`ala hanya mengetahui perkara yang sudah berlaku sahaja, adapun perkara yang belum berlaku tidak diketahui. Maka keyakinan seperti ini adalah kufur.

Al-Imam al-Mujtahid Abu Hanifah (w. 150H) radhiyallahu`anhu berkata bahawa:

قَالَ أَبُو حَنِيْفَةَ: "وَمَنْ وَصَفَ اللهَ بِمَعْنًى مِنْ مَعَانِي الْبَشَرِ فَقَدْ كَفَرَ" (وَهَذَا إِجْمَاعٌ كَمَا بَيَّنَ ذَلِكَ الطَّحَاوِيُّ فِيْ عَقِيْدَتِهِ).

Ertinya: "Dan barangsiapa mensifatkan Allah dengan salah satu daripada sifat manusia, maka ia telah kafir". (ini merupakan pendapat ijma’ seperti mana yang telah dijelaskan oleh at-Tahawi di dalam kitab akidah-nya). Al-Imam al-Faqih Abu Ja`far al-Tahawi radhiyallahu`anhu (w. 321H) di dalam risalah-nya "al-`Aqidah al-Tahawiyyah" berkata:

"وَمَنْ وَصَفَ اللهَ بِمَعْنًى مِنْ مَعَانِي الْبَشَر فَقَدْ كَفَرَ".

Ertinya: "Dan barangsiapa mensifatkan Allah dengan salah satu daripada sifat manusia, maka ia telah kafir". 

Di antara sifat-sifat manusia ialah bersemayam atau duduk, bertempat, mempunyai roh, berbentuk, boleh dibayang, bergerak, berubah-ubah, berjisim, berhajat kepada sesuatu untuk hidup, lemah, mempunyai perasaan,  dan banyak lagi.

Al-Shaykh Shihab al-Din Ahmad Ibn Muhammad al-Misri al-Syafi`e al-Asy`ari yang dikenali dengan nama Ibn Hajar al-Haythami (w. 974H) berkata[15]:

"وَاعْلَمْ أَنَّ الْقَرَافِيَّ وَغَيْرَهُ حَكَوْا عَنِ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ وَ أَحْمَدَ وَأَبِي حَنِيْفَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ الْقَوْلَ بِكُفْرِ الْقَائِلِيْنَ بِالْجِهَةِ وَالتَّجْسِيْمِ وَهُمْ حَقِيْقُوْنَ بِذَلِكَ".

Ertinya: “Dan ketahuilah bahawa al-Qarafi dan selain beliau telah menceritakan daripada al-Syafi`e, Malik, Ahmad dan Abu Hanifah radhiyallahu`anhum tentang pendapat kufur-nya golongan yang berpendapat dengan arah dan tajsim (bagi Allah Ta`ala), dan mereka (para imam mazhab tersebut) pasti tentang perkara tersebut”.

Al-Shaykh al-Mulla `Ali al-Qari al-Hanafi (w. 1014H) berkata lagi[16]:

"بَلْ قَالَ جَمْعٌ مِنْهُمْ - أَيْ مِنَ السَّلَفِ - وَمِنَ الْخَلَفِ إِنَّ مُعْتَقِدَ الْجِهَةِ كَافِرٌ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْعِرَاقِيُّ وَقَالَ: إِنَّهُ قَوْلٌ لأَبِي حَنِيْفَةَ وَمَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَ الأَشْعَرِيِّ وَالْبَاقِلانِيِّ". 

Ertinya: “Bahkan sekumpulan daripada kalangan ulama salaf dan ulama khalaf telah berkata bahawa orang yang beri`tiqad dengan adanya arah bagi Allah adalah kafir seperti yang diterangkan oleh al-`Iraqi dengan jelas iaitu dia berkata: “Sesungguhnya ini adalah pendapat bagi Abu Hanifah, Malik, al-Syafi`e, al-Asy`ari dan al-Baqillani”.

Al-Imam Muhammad ibn Badr al-Din ibn Balban al-Dimasyqi al-Hanbali radhiyallahu`anhu berkata[17]:

"فَمَنْ اعْتَقَدَ أَوْ قَالَ إِنَّ اللهَ بِذَاتِهِ فِيْ كُلِّ مَكَانٍ أَوْ فِيْ مَكَانٍ فَكَافِرٌ". 

Ertinya: "Barangsiapa berkeyakinan atau berkata bahawasanya Allah dengan Dzat-Nya berada di setiap tempat atau di suatu tempat maka ia telah kafir" .   

Al-Imam Muhammad Ibn Badr al-Din Ibn Balban al-Dimasyqi al-Hanbali radhiyallahu`anhu berkata[18]:

"وَلايُشْبِهُ شَيْئًا وَلايُشْبِهُهُ شَيْءٌ, فَمَنْ شَبَّهَهُ بِشَيْءٍ مِنْ خَلْقِهِ فَقَدْ كَفَرَ كَمَنْ اعْتَقَدَهُ جِسْمًا أَوْ قَالَ إِنَّهُ جِسْمٌ لا كَالأَجْسَامِ فلا تُبْلِغُهُ سُبْحَانَهُ الأَوْهَامُ وَلا تُدْرِكُهُ الأَفْهَامُ وَلا تَضْرِبُ لَهُ الأَمْثَالُ".

Ertinya: "Allah tidak menyerupai sesuatupun dan tidak ada sesuatupun yang menyerupai-Nya, maka barangsiapa menyerupakan Allah dengan sesuatu diantara makhluk-Nya, maka ia telah kafir seperti orang yang menyakini Allah sebagai jisim atau mengatakan bahawa Allah jisim yang tidak seperti jisim, Allah subhanahu wata`ala tidak dapat dicapai oleh pemikiran, tidak boleh dikecapi oleh kefahaman dan tidak boleh disamakan dengan-Nya oleh sesuatu misal".

قَالَ الْحَافِظُ السُّيُوْطِيُّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ جَلالُ الدِّيْنَ بْنِ أَبِي بَكْرٍ: "الْمُجَسِمُ كَافِرٌ قَطْعًا" يَعْنِي بِلا خِلافٍ وَلا تَرَدُّدٍ وَلا تَوَقُّفٍ وَلا شَكٍّ جَزْمًا.

Ertinya: "Telah berkata al-Hafiz al-Suyuti `Abd al-Rahman Jalal al-Din ibn Abi Bakr: “al-Mujassim (orang yang menyamakan Allah dengan jisim) kafir dengan qat`ie” yakni tanpa khilaf dan tanpa taraddud dan tanpa tawaqquf dan tanpa syak, jazam (iaitu yakin dengan sebenar-benar yakin bahawa orang menjisimkan Allah kufur)".

قَالَ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنِ خَلَف بْنِ بَطَّال (فِيْ شَرْحِهِ عَلَى الْبُخَارِيْ الْجُزْءُ الْعَاشِرُ ص: 432) خِلافًا لِمَّا تَقُوْلُهُ الْمُجَسِّمَةُ مِنْ أَنَّهُ جِسْمٌ لا كَالأَجْسَامِ: "وَاسْتَدَلُّوْا عَلَى ذَلِكَ بِهَذِهِ الآيَاتِ كَمَا اسْتَدَلُّوْا بِالآيَاتِ الْمُتَضَمِّنَة لِمَعْنَى الْوَجِه وَالْيَدَيْن وَوَصْفِهِ لِنَفْسِهِ بِالإِتْيَان وَالْمَجِيْءِ وَالْهَرْوَلَةِ فِي حَدِيْثِ الرَّسُوْلِ وَذَلِكَ كُلُّهُ بَاطِلٌ وَكُفْرٌ مَنْ مُتَأَوِّلِهُ" وَفِيْهِ تَكْفِيْرِ لِمَنْ يَقُوْلُ اللهُ جِسْمٌ لا كَالأَجْسَامِ

Ertinya: "Telah berkata Abu al-Hasan ibn Khalaf ibn Battal (di dalam kitab syarahnya ke atas (kitab sahih) al-Bukhari (dalam) juzu’ ke sepuluh, halaman 432) …menyalahi perkataan yang diucapkan oleh golongan Mujassimah bahawasanya Allah adalah suatu jisim yang tidak serupa dengan jisim-jisim. Mereka telah mengambil dalil (untuk menyokong pendapat mereka tersebut) berdasarkan kepada ayat tersebut seperti mana mereka telah mengambil dalil daripada ayat-ayat yang mengandungi makna al-Wajh, al-Yadayh dan sifat-sifat yang disifatkan sendiri oleh Allah bagi diri-Nya dengan (seperti) mendatangi, berlari (seperti mana yang terdapat di dalam hadis Rasulullah ﷺ) dan yang demikian itu kesemuanya adalah batil dan kufur barangsiapa mentakwilkan (takwilan yang batil) dan padanya juga (ucapan di atas) pentakfiran bagi mereka yang mengatakan Allah adalah jisim yang tidak serupa dengan jisim-jisim".

وَمِثْلُ ذَلِكَ تَمَامًا قَالَ سِرَاجُ الدِّيْن اِبْنُ الْمُلَقِّنِ الشَّافِعِيُّ الْمُتَوَفَّىْ مِنَ 804هـ (فِيْ كِتَابِهِ التَّوْضِيْح الْمُجَلَّدُ 33 ص: 256): "فَإِنَّهُ يُكَفَّرُ مَنْ يَقُوْلُ عَنِ اللهِ جِسْمٌ لا كَالأَجْسَامِ"اهـ

Ertinya: "Dan pendapat yang sama seperti (pendapat di atas), telah berkata Siraj al-Din ibn al-Mulaqqin al-Syafi`e wafat pada tahun 804 hijrah (di dalam kitab-nya Al-Tawadih jilid 33, halaman 256: “Bahawasnya di hukum kufur bagi sesiapa yang mengatakan Allah adalah jisim yang tidak serupa dengan jisim-jisim". 

قَالَ الْقَاضِيُّ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ نَصْرٍ الْبَغْدَادِيُّ الْمَالِكِيُّ الْمُتَوَفَّى سَنَةً 422هـ (فِيْ شَرْحِهِ عَلَى عَقِيْدَةِ مَالِكَ الصَّغِيْرِ ص: 28): "وَلا يَجُوْزُ أَنْ يُثْبِتَ لَهُ كَيْفِيَّةَ لأَنَّ الشَّرْعَ لَمْ يُرِدْ بِذَلِكَ، وَلا أَخْبَرَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلامُ فِيْهِ بِشَىْءٍ، وَلا سَأَلَتْهُ الصَّحَابَةُ عَنْهُ، وَلأَنَّ ذَلِكَ يَرْجِعُ إِلَى التَّنَقُّلِ وَالتَّحَوُّلِ وَإِشْغَالِ الْحَيِّزِ وَالاِفْتِقَارِ إِلَى الأَمَاكِنِ وَذَلِكَ يُؤَوِّلُ إِلَى التَّجْسِيْمِ وَإِلَى قِدَمِ الأَجْسَامِ وَهَذَا كُفْرٌ عِنْدَ كَافَةِ أَهْلِ الإِسْلامِ "اهـ

Ertinya: "Telah berkata al-Qadhi `Abd al-Wahhab ibn `Ali ibn Nasr al-Baghdadi al-Maliki wafat pada tahun 422 hijrah (di dalam (kitab) syarahnya ke atas akidah (Imam) Malik al-Saghi, halaman 28: “Dan tidak harus bahawa ditetapkan kaifiyyah bagi Allah kerana syara` tidak menyatakan yang demikian (ithbat kaifiyyah pada Dzat Allah) dan Rasulullah ﷺ tidak pernah langsung mengkhabarkan tentang hal tersebut kerana yang demikian itu membawa kepada penyandaran perpindahan, perubahan, mengambil tempat dan keberhajatan kepada tempat (pada Dzat Allah) kesemua tersebut membawa kepada penjisiman Allah dan keqidaman/kekalan jisim dan perkara tersebut adalah kufur di sisi umat Islam keseluruhannya". 

وَنَقَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْجَزِيْرِيْ (فِيْ كِتَابِهِ الْفِقْهِ عَلَى الْمَذَاهِبِ الأَرْبَعَةِ فِيْ الْمُجَلَّدِ الْخَامِسِ ص: 396) تَكْفِيْرُ الْمُجَسِّمِ، يَعْنِي أَنَّ الْمُجَسِّمَ كَافِرٌ فِي الْمَذَاهِبِ الأَرْبَعَةِ يَعْنِي الإِجْمَاعِ

Ertinya: "Dan dinaqalkan oleh `Abd al-Rahman al-Jaziri (di dalam kitab-nya “Al-Fiqh `ala al-Madhahib al-`Arba`ah" di dalam jilid lima, halaman 396: “Pengkufuran terhadap golongan Mujassim, iaitulah bahawasanya golongan Mujassim di hukum kufur di dalam mazhab yang empat iaitu (pendapat) ijma`". 

NOTA
[1] Diriwayatkan oleh Ibn al-Mu`allim al-Qurasyi (660-725H) di dalam kitab-nya "Najm al-Muhtadi wa Rajm al-Mu`tadi". h. 588.

[2] Diriwayatkan oleh Ibnu Mu`allim al Qurasyi dalam kitab-nya "Najm al-Muhtadi wa Rajm al Mu`tadi". h. 551.

[3] Diriwayatkan oleh al-Imam al-Qadhi Najm al-Din dalam kitab-nya "Kifayah al-Nabih" dan al-Imam Ibn Mu`allim al-Qurasyi (w. 725H) di dalam kitabnya Ibn Mu`allim al-Qurasyi dalam kitab-nya "Najm al-Muhtadi Wa Rajm al-Mu`tadi".

[4] Abu Hanifah al-Nu`man Ibn Thabit, al-Wasiyyah.

[5] Abu Hanifah al-Nu`man Ibn Thabit, al-Fiqh al-Absat - dikumpulkan dalam Majmu` Rasa’il Abi Hanifah dengan tahqiq al-Kawthari - , h. 12.

[6] Al- Imam Badr al-Din Muhammad bin Bahadar bin `Abdullah al- Zarkasyi, (t.t.), Tasynif al-Masami` Bi Jam`ie al- Jawami` Li al-Tajjudin al-Subki, Beirut: Dar al-Kutub al-I`lmiyyah, jilid. 2, hal. 249.. Dan juga diriwayatkan oleh al-Imam Ibn Hamdan di dalam kitab "Nihayah Al-Mubtadi’in", hal. 30.

[7] Al-Shaykh al-`Allamah Kamal al-Din al-Bayadi Ibn al-Muhal al-Hanafi (t.t.), Syarh Fath al-Qadir pada bab al-Imamah, (t.t.p), j. 1. hal. 403.

[8] Diriwayatkan di dalam kitab al-Nawadir.

[9] Syeikh Nizham al-Hindi(t.t), Al-Fatawa Al-Hindiyyah, (t.tp): Cetakan Dar al-Shadir, jilid. 2, hal. 259.

[10] Al-Imam Muhammad Ibn Badruddin Ibn Balban ad-Dimasyqi al-Hanbali(t.t), Mukhtashar al Ifadaat, (t.tp): (t.p), hal. 489

[11] Diriwayatkan oleh al-Hafiz al-Imam al-Nawawi di dalam kitab-nya “Raudhah al-Thalibin”, jilid. 10, hal. 15.

[12] Diriwayatkan oleh al-Syeikh Salamah al-Qodho`i al-`Azami` al-Syafi`e di dalam kitab-nya "Furqan Al-Quran, hal. 100.

[13] Al-Suyuti(t.t), al-Ashbah wan-Naza’ir fi Qawa`id wa-Furu` Fiqh al-Syafi`e, (t.tp): al-Maktabah al-Tawfiqiyyah, hal. 488.

[14] Al-Suyuti, Jalal al-Din `Abd al-Rahman b. Abu Bakar (1998), al-Ashbah wa al-Naza’ir fi Qawa`id wa-Furu` Fiqh al-Syafi`e, c-4, Beirut: al-Kutub al-Arabiy, hal. 744. - lihat dalam Kitab al-Riddah -

[15] Ibn Hajar al-Haythami(t.t), al-Minhaj al-Qawim `ala al-Muqaddimah  al-Hadramiyyah, Damsyik: Mua’assasah `Ulum al-Qur’an, hal. 224.

[16] Mulla `Ali al-Qari(t.t), Mirqat al-Mafatih Sharh Mishkat al-Masabih, Beirut: Dar al-Fikr, jilid. 3, hal. 300.

[17]  Al-Imam Muhammad ibn Badr al-din Ibn Balban al-Dimasyqi al-Hanbali(t.t), Mukhtashar al Ifadaat, (t.tp): (t.p), h. 489.
[18] Ibid, h. 490.

suntingan.AA
Kredit kepada Lebai Awie As-syam

PENGENALAN TASAWUF

PENGENALAN TASAWUF

Terdapat beberapa pendapat mengenai asal perkataan tasawwuf: Asal perkataan tasawwuf seolah-olah begitu hampir dengan kalimah sofa, yasfu, yang membawa maksud bersih. Perkataan ini dilihat hampir kerana jika dikaji daripada segi maksud dan istilah, tasawuf bertujuan untuk membersihkan batin. Justeru, makna perkataan ini bertepatan dengan kehidupan seorang ahli tasawuf atau ahli sufi yang sentiasa membersihkan diri daripada segala kekotoran batin dan membersihkan diri selain daripada Allah S.W.T.

Dalam penghuraian pengertian tasawuf, ulama sufi yang ulung di Nusantara, Syeikh Abdul Samad al-Falimbani mengatakan bahawa ilmu yang memberi manfaat di negeri akhirat dan menyampaikan kepada pengetahuan hakikat terhadap kebesaran dan keagungan Allah dinamakan ilmu tasawuf. Syeikh al-Falimbani memanjangkan lagi huraiannya dengan kata beliau:

"Dan demikian ini segala kitab ilmu tasawuf semuanya itu iaitu ilmu yang memberi manfaat kerana kitab tasawuf ini telah tergantung di dalamnya ilmu usuluddin dan ilmu fiqh yang fardhu 'ain dan tiada dapat tiada daripada mengetahui akan dia oleh segala orang-orang yang suluk yakni orang yang menjalani jalan akhirat yang menyampaikan ke dalam syurga dan menyampaikan makrifat akan Allah dengan mengetahui sebenar-benarnya yang membawa takut akan Allah."

Maulana Abu Hasan Ali al-Hasani al-Nadwi menyatakan bahawa tasawuf ialah intipati dan saripati islam dan juga merupakan kesempurnaan iman. Sesungguhnya tidak mungkin seseorang itu menerima dan merasa keberkatan islam serta menikmati keasliannya di dunia dan di akhirat pada individu, masyarakat, umat dan negara tanpa menghayati bidang ilmu tasawuf untuk mengikhlaskan diri, mengubati diri, membersihkan jiwa dan menghiasi diri dengan sifat ihsan dan mahmudah.

Secara tegasnya dinyatakan bahawa tasawuf adalah merupakan satu disiplin ilmu yang sah dan berasal daripada sumber-sumber yang sahih iaitu al-Quran dan as-Sunnah. Cara hidup para Sahabat Nabi Muhammad s.a.w, pengikut-pengikut Sahabat dan ulama-ulama yang muktabar juga menjadi sumber ambilan tasawuf selagi tidak terkeluar daripada batas-batas yang dibenarkan oleh islam.

Dalam menyatakan hubungan antara tasawuf dan syariat Syeikh Ahmad al-Dandarawi menegaskan, "Aku jaga akan dikau daripada berkata engkau bermula Tariqah Sufiyah tiada mendatang dengan dia oleh al-Quran dan al-Sunnah, maka bahawa yang demikian itu kufur kerana perjalanan sufiyah semuanya Akhlak Muhammadiyyah tenunan panjangnya dan lebarnya daripadanya." Ibn Khaldun juga telah menegaskan bahawa ilmu Tasawuf adalah sebahagian daripada ilmu syariat. Walaupun jika dilihat sekali imbas tasawuf merupakan satu disiplin ilmu yang baru namun, ilmu ini adalah berdasarkan dan berasaskan perjalanan hidup Sahabat-sahabat r.a., pengikut-pengikut Sahabat dan ahli-ahli salaf. Asasnya adalah penumpuan kepada ibadat menuju kepada Allah S.W.T serta menolak kebanggaan dan kemewahan hidup di dunia. Sikap ini adalah merupakan sikap umum para Sahabat dan ahli salaf. Sikap-Sikap para Sahabat yang menumpukan perhatian akhirat lebih daripada dunia serta mengamalkan kehidupan zuhud mendapat sanjungan daripada Nabi Muhammad s.a.w dan Sahabat-sahabat lain.

Perkataan Imam Malik bin Anas banyak dijadikan sandaran dalam hubungan ini. Menurut Imam Malik, sesiapa yang bersyariat tanpa bertasawuf adalah fasiq dan sesiapa yang bertasawuf tanpa syariat adalah zindiq, orang bersyariat dan bertasawuf adalah orang yang selamat dan sampai kepada matlamat dan tujuan yang sebenar. Selain pegangan akidah, ahli sufi dan tasawuf adalah berdasarkan iktikad Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah. Hal ini telah dijelaskan oleh Imam Sya’rani:

"Ketahuilah iktikad golongan sufiyah bahawa Allah adalah Tuhan Yang Maha Esa, Ianya bukan dua, Maha Suci Allah dari beranak dan diperanakkan, tiada sesuatu yang menyerupaiNya dan tiada sekutu bagiNya. Ianya menjadikan setiap suatu dengan kehendakNya tanpa diarah dan dipandu oleh yang lain, kewujudanNya adalah dengan zatNya tiada berhajat kepada yang lain. Tiada permulaan bagiNya adalah mutlak. Berterusan dan kekal abadi. Ianya terdiri dengan sendirinya. Allah bukan jawhar, bukan arah dan bukan jisim. Maha Suci dari mengambil tempat dan ruang. Allah boleh ditanggapi melalui penglihatan mata hati... Kami naik saksi bahawa Allah adalah Yang Maha Esa, memiliki sifat-sifat ketinggian dan berhak dengan sifat-sifat kepujian, maka demikianlah dengan penghulu kami Nabi Muhammad s.a.w. Kami naik saksi bahawa risalah dan perutusan Baginda s.a.w. adalah untuk seluruh umat manusia dengan membawa berita gembira, amaran keras dan juga menyeru mereka kepada Allah supaya beriman dan mentauhidkanNya. Sesungguhnya Baginda s.a.w. telah menyampaikan setiap sesuatu yang telah diturunkan kepadanya oleh Allah. Baginda s.a.w. telah menyempurnakan amanah yang telah diberikan kepadanya dan juga telah memberi tunjuk ajar, pimpinan dan nasihat kepada umatnya seperti yang telah dilakukan oleh Baginda s.a.w. semasa Khutbah Wida’... Golongan sufiyah percaya bahawa iman ahli neraka seperti Firaun dan lainnya tidak diterima dan tiada mendatangkan manfaat dan juga kumpulan orang-orang yang menerima tauhid tetapi melakukan dosa-dosa besar dimasukkan ke dalam neraka kemudian mereka akan dikeluarkan darinya. Syafa'at adalah hak dan setiap apa yang dibawa oleh kitab-kitab samawi dan Rasul-Rasul daripada Allah sama ada diketahui atau tidak adalah hak… Golongan sufiyah juga percaya bahawa orang mukmin menerima nikmat di dalam syurga berterusan dan berkekalan adalah hak dan demikian juga berkekalan orang-orang kafir, munafik dan musyrik di dalam neraka adalah hak dan inilah akidah golongan sufiyah seluruhnya."

Dengan ini adalah jelas bahawa asas tasawuf adalah syariat dan perjalanan tasawuf adalah bersumberkan syariat dan terikat dengannya, tiada tasawuf melainkan selari dengan syariat.

*BAGAIMANAKAH AL-WAHHABIYYAH MENILAI AL-ASYA^IRAH DAN AL-MATURIDIYYAH GOLONGAN MAJORITI UMAT ISLAM SEPANJANG ZAMAN?*

*BAGAIMANAKAH AL-WAHHABIYYAH MENILAI AL-ASYA^IRAH DAN AL-MATURIDIYYAH GOLONGAN MAJORITI UMAT ISLAM SEPANJANG ZAMAN?*

Seawalnya mari kita perhatikan betul-betul bagaimana para ulama membahaskan tentang golongan Al-Asyairah dan al-Maturidiyah.

1. Al-Hafiz Muhammad Murtado al-Zabidi seorang daripada ulama hadith yang terkemuka menyebutkan dalam _Ithafus-Sadatil-Muttaqin Syarh Ihya’ ^Ulumid-Din_ di fasal kedua (Darul-Fikr, Beirut, jil. 2, hlm. 6):

إذا اطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية . اهـ

Maksudnya: _”Sekiranya disebut Ahlis-Sunnah wal-Jama^ah maka yang dimaksudkan dengan golongan tersebut adalah kelompok al-Asya^irah dan al-Maturidiyyah”._

2. Al-Faqih al-Hanafi Ibn ^Abidin seorang daripada ulama besar mazhab Hanafi telah berkata di dalam kitab hasyiyahnya _al-Raddul-Muhtar ^ala al-Durril-Mukhtar_ (Darul-Fikr, Beirut, cet. 2, 1412H - 1992R, jil. 1, hlm. 49):

أهل السنة والجماعة وهم الأشاعرة والماتريدية

Maksudnya: _”Ahlus-Sunnah wal-Jama^ah  dan mereka adalah golongan al-Asya^irah dan al-Maturidiyyah”._

3. Al-Syaikh ^Abdul-Wahhab al-Sya^rani  dalam kitabnya _al-Yawaqit wal-Jawahir_ (hlm. 16 - 17) menyebutkan:

واعلم يا أخي أن المراد بأهل السنة والجماعة في عرف الناس اليوم الشيخ أبي الحسن الأشعري ومن سبقه بالزمان كالشيخ أبي منصور الماتريدي وغيره ، رضي الله تعالى عنهم ، وقد كان الماتريدي إماما عظيما في السنة ، كالشيخ أبي الحسن الأشعري.

Maksudnya: _“ Ketahuilah wahai saudara bahawa Ahlus-Sunnah wal-Jama^ah pada uruf manusia para hari ini adalah al-Syaikh Abul-Hasan al-Asy^ari dan yang datang sebelumnya seperti al-Syaikh Abu Mansur al-Maturidi serta selainnya radiyaLlahu ^anhum. Al-Maturidi adalah seorang imam yang hebat dalam sunnah sepertimana al-Syaikh Abul-Hasan al-Asy^ari”._ Intaha.

Kemudian dia berkata:

أما أتباع الشيخ أبي الحسن الأشعري فهم منتشرون في الآكثر بلاد الإسلام كخرسان والعراق والشام ومصر وغيرها من البلاد. فلذلك صار الناس يقولون: فلان عقيدته صحيحة أشعرية

Maksudnya: _”Adapun para pengikut al-Syaikh Abul-Hasan al-Asy^ari maka mereka tersebar di kebanyakkan negara Islam seperti Khurasan, Iraq, Syam, Mesir dan negara-negara lain lagi. Justeru, manusia berkata:“Si fulan akidahnya sahih yang bermetodologikan al-Asy^ariyyah”._

4. Ibn Hajar al-Haitami dalam _al-Minatul-Makkiyyah fi Syarh al-Hamziyyah_ (hlm. 664 – 665) menyebutkan:

أهل السنة والجماعة هم أتباع أبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي رضي الله تعالى عنهما

Maksudnya: _”Ahlus-Sunnah wal-Jama^ah mereka adalah para pengikut Abul-Hasan al-Asy^ari dan Abu Mansur al-Maturidi radiyaLlahu ^anhuma”._ Intaha.

Dalam kitabnya _al-Zawajir ^an Iqtirafil-Kaba’ir_ (hlm. 82) Ibn Hajar al-Haitami menyebut:

المـراد بالسنة ما عليه إماما أهل السنة والجمـاعة الشيخ أبو الحسن الأشعري وأبو منصور الماتريدي اهـ.

Maksudnya: _”Maksud al-Sunnah ialah perkara yang dipegang oleh dua imam Ahlis-Sunnah wal-Jama^ah iaitu al-Syaikh Abul-Hasan al-Asy^ari dan Abu Mansur al-Maturidi”._ Intaha.

Ibn Hajar al-Haitami pernah ditanya mengenai al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari, al-Baqillani, Ibn Furak, Imamul-Haramain, al-Baji dan lain-lain lagi yang mengambil aliran al-Asy^ari, maka beliau menjawab (Lihat _al-Fatawa al-Hadithiyyah_, Darul-Fikr, hlm. 145):

هم أئمة الدين وفحول علماء المسلمين فيجب الاقتداء بهم لقيامهم بنصرة الشريعة وإيضاح المشكلات ورَّدِ شُبَه أهل الزيغ

Maksudnya: _”Mereka adalah para imam agama dan para pahlawan ulama bagi umat Islam. Oleh itu, wajib kita mencontohi mereka kerana mereka bangkit membela syariat dan menjelaskan kemusykilan-kemusykilan dan menolak kekeliruan golongan yang menyeleweng”._ Intaha.

5. Al-Taftazani dalam _Syarh al-Maqasid_ (jil. 3, hlm. 464 – 465) menyebutkan:

والمشهور من أهل السنة في ديار خراسان و العراق و الشام و أكثر الأقطار هم – الأشاعرة – أصحاب أبي الحسن الأشعري. و في ديار ما وراء النهر أهل السنة هم – الماتريدية – أصحاب أبي منصور الماتريدي. اهـ

Maksudnya: _”Dan yang masyhur di kalangan Ahlus-Sunnah di negara Khurasan, Iraq, Syam, dan kebanyakan tempat mereka adalah al-Asya^irah iaitu para pengikut Abul-Hasan al-Asy^ari. Di Negara Ma Wara’in-Nahr (Negara di sebalik sungai) Ahlus-Sunnah itu mereka adalah al-Maturidiyyah para pengikut Abu Mansur al-Maturidi”._ Intaha.

6. Al-Imam al-Jalal al-Dawani menyebut dalam kitabnya _Syarh al-^Aqa’idil-^Uddiyyah_ (jil. 1, hlm. 34):

الفرقة الناجية، وهم الأشاعرة أي التابعون في الأصـول للشيخ أبي الحسـن... فـإن قلت: كيف حكم بأن الفرقة الناجية هم الأشاعرة؟ وكل فرقة تزعم أنها ناجية؟ قلت سياق الحـديث مشعر بأنهم – يعني الفرقة الناجية – المعتقدون بما روي عن النبـي ‘ وأصحابه، وذلك إنما ينطبق على الأشاعرة، فإنهم متمسكون في عقائدهم بالأحاديث الصحيحة المنقولة عنه ‘ وعن أصحابه، ولا يتجاوزون عن ظواهرها إلا لضرورة، ولا يسترسلون مع عقولهم كالمعتزلة) اهـ.

Maksudnya: _” Golongan terselamat, dan mereka itu adalah al-Asya^irah iaitu golongan yang mengikut usul yang diasaskan oleh al-Syaikh Abul-Hasan (al-Asy^ari).. Jika engkau berkata: “Bagaimana dihukumkan bahawa golongan terselamat itu adalah golongan al-Asya^irah? Setiap kumpulan mengatakan bahawa kumpulan merekalah terselamat?”, maka aku berkata: Susun kata hadith itu dirasakan bahawa mereka - golongan terselamat – yang meyakini perkara yang telah diriwayatkan daripada Nabi dan para Sahabat baginda. Sedangkan itu hanya sesuai dengan golongan al-Asya^irah, mereka berpegang teguh dalam keyakinan-keyakinan mereka dengan hadith-hadith yang sahih yang dinukilkan daripada baginda dan Sahabat baginda. Mereka tidak akan keluar daripada zahirnya melainkan kerana suatu keperluan dan mereka tidak meleret bersama akal-akal mereka seperti golongan Muktazilah”._ Intaha.

14. Al-Syaikh Tajud-Din ^Abdul-Wahhab ibn ^Ali berkata dalam kitabnya _Mu^idun-Ni^am wa Mubidun-Niqam_ (Maktabah al-Khanji, Kaherah, cet. 2, 1413 H - 1993 R, hlm. 22 - 23):

وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة في العقائد يد واحدة كلهم على رأي أهل السنة والجماعة يدينون لله تعالى بطريق شيخ السنّة أبي الحسن الأشعري رحمه الله

Maksudnya: _“Mereka itu (kaum muslimin) daripada kalangan orang yang bermazhab Hanafi, Syafi^i, Maliki dan fudola’ al-Hanabilah (orang-orang utama dalam mazhab Hanbali) mempunyai keyakinan yang sama iaitu mereka semuanya  mengikut pandangan Ahlis-Sunnah wal-Jama^ah, dan mereka berkeyakinan kepada Allah ta^ala adalah dengan cara atau method yang ditempuh oleh Syaikh Ahlis-Sunnah Abul-Hasan al-Asy'ari rahimahullah”._ Intaha.

Kemudian kata beliau lagi:

وَهذِهِ الْمَذَاهِبُ الأَرْبَعَةُ وَللهِ الْـحَمْدُ فِي العَقَائِدِ وَاحِدَةٌ إِلاَّ مَنْ لَـحِقَ مِنْهَا بِأَهْلِ الاعْتِـزَالِ وَالتَّجْسِيْمِ، وَإِلاَّ فَجُمْهُوْرُهَا عَلَى الْـحَقِّ، يُقِرُّوْنَ عَقِيْدَةَ أَبِيْ جَعْفَرٍ الطَّحَاوِيِّ الَّتِيْ تَلَقَّاهَا العُلَمَاءُ سَلَفًا وَخَلَفًا بِالْقَبُوْلِ، وَيَدِيْنُوْنَ للهِ بِرَأْيِ شَيْخِ السُّنَّةِ أَبِيْ الْـحَسَنِ الأَشْعَرِيِّ الَّذِي لَـمْ يُعَارِضْهُ إِلاَّ مُبْتَدِعٌ

Maksudnya: _“Dan empat mazhab ini - al-hamdulillah - dalam aqidah yang satu, melainkan sebagian mereka yang mengikuti pendokong Muktazilah dan Mujassimah. Selain mereka itu, maka majoriti pengikut mazhab empat itu berada di atas kebenaran. Mereka mengakui kebenaran aqidah Abu Ja^far al-Tohawi yang diterima oleh para ulama salaf maupun khalaf. Mereka beragama kepada Allah dengan rumusan aqidah yang disusun oleh Syaikhus-Sunnah Abul-Hasan al-Asy^ari yang tidak akan ditentang kecuali oleh orang yang melakukan bidaah”._ Intaha.

15. Al-Muhaddith al-Syaikh Muhammad al-^Arabi al-Tabban al-Maliki (w. 1390 H) pemuka mazhab Maliki di Makkah al-Mukarramah dalam kitabnya _Bara’atul-Asy^ariyyin min ^Aqa’idil-Mukhalifin_  (jil. 1, hlm. 112) mengatakan:

وفحول المحدثين من بعد أبي الحسن الأشعري إلى عصرنا هذا الأشاعرة وكتب التاريخ والطبقات ناطقة بذلك . اه

Maksudnya: _“Para pemuka atau pembesar ahli hadith dari setelah zaman al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari radiyaLlahu ^annhu sehingga zaman kita sekarang adalah al-Asya^irah (pengikut setia al-Imam al-Asy^ari) dan kitab-kitab sejarah dan biografi para ulama menjadi saksi terhadap hal itu”._ Intaha.

16. Abul-Fattah al-Syahrastani dalam kitabnya _al-Milal wan-Nihal_ (jil. 1, hlm. 94) berkata:

الأشعرية - أصحاب أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، المنتسب إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما، وسمعت من عجيب الاتفاقات أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه كان يقرر عين ما يقرر الأشعري أبو الحسن في مذهبه

Maksudnya: _”Golongan al-Asy^ariyyah adalah pengikut Abul-Hasan ^Ali ibn Isma^il al-Asy^ari berketurunan Abu Musa al-Asy^ari radiyaLlahu ^anhuma. Aku mendengar kesepakatan yang mengkagumkan bahawa Abu Musa al-Asy^ari radiyaLlahu ^anhu pernah memperakui perkara yang diperakui oleh Abul-Hasan al-Asy^ari dalam mazhabnya”._ Intaha.

17. Al-Imam al-Sayyid al-Habib ^Abdullah bin ^Alawi al-Haddad dalam kitabnya _Nailul-Maram Syarh ^Aqidatil-Islam (hlm. 8) menyebutkan:

اعلم أن مذهب الأشاعرة في الاعتقاد هو ما كان عليه جماهير أمة الإسلام علماؤها ودهماؤها، إذ المنتسبون إليهم والسالكون طريقهم كانوا أئمة أهل العلوم قاطبة على مرّ الأيام والسنين، وهم أئمة علم التوحيد والكلام والتفسير والقراءة والفقه وأصوله والحديث وفنونه والتصوف واللغة والتاريخ اهـ.

Maksudnya: _”Ketahuilah bahawa mazhab al-Asya^irah dalam keyakinan adalah perkara yang dipegang oleh majoriti umat Islam; ulama mereka dan orang awam mereka. Ini kerana orang orang yang menyandarkan diri kepada mereka, menelusuri jalan mereka adalah para imam bagi orang-orang yang pakar dalam pelbagai ilmu secara keseluruhannya dengan berlalunya hari-hari dan tahun-tahun (sepanjang zaman). Mereka itulah imam-imam bagi ilmu tauhid, ilmu kalam, tafsir, qira’at, fiqh dan usul fiqh, hadith dan disiplin-disiplin ilmu hadith, tasawwuf, bahasa Arab (nahu, sorf, balaghah dan sebagainya) dan sejarah”._ Intaha.

18. Kiyai Sirajuddin Abbas menyebut di dalam kitabnya _I’tiqad Ahlussunnah Wal Jamaah_ (hlm. 3):

_”I’tikad Nabi dan Sahabat-sahabat itu telah termaktub dalam al-Quran dan dalam sunnah Rasul secara berasingan, belum disusun secara rapi dan teratur tetapi kemudian dikumpul dan dirumuskan dengan rapi oleh seorang ulama Ushuluddin yang besar, iaitu Syeikh Abul-Hasan ‘Ali al-Asy’ari (dilahirkan di Basrah pada tahun 206 H dan wafat di Basrah juga pada tahun 324 H dalam usia 64 tahun). Karena itu ada orang memberi nama kepada kaum Ahlussunnah wal Jama’ah dengan kaum Asya’irah, jama’ dari Asy’ari, dikaitkan kepada Imam Abul-Hasan ‘Ali al-Asy’ari tersebut. Di dalam kitab-kitab Ushuluddin biasa juga dijumpai perkataan “Sunny” iaitu kependekan Ahlussunnah wal Jama’ah, orang-orangnya dinamai “Sunniyun”. Tersebut di dalam kitab “Ithaf al-Sadatil-Muttaqin” karangan Imam Muhammad [Murtado] bin Muhammad al-Husaini az-Zabidi, yaitu kitab syarah dari kitab “Ihya’ ‘Ulumiddin” karangan Imam Ghazali, pada jilid 2, halaman 6, yaitu:_

إذا اطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية . اهـ

Ertinya: _”Apabila disebut kaum Ahlussunnah wal Jama‘ah maka maksudnya ialah orang – orang yang mengikut rumusan (faham) Asy’ari dan faham Abu Mansur al-Maturidi”._ Intaha.

19. Antara yang boleh dibuat contoh terbaik adalah enakmen pentadbiran Agama Islam Johor 2003, atas perintah Baginda Tuanku Sultan memberi dan mengisytiharkan fatwa berikut:

_"Adalah ditetapkan bahawa umat Islam di negeri Johor hendaklah hanya mengikut ajaran Islam yang berasaskan pegangan Ahlus Sunnah Wal Jama'ah dari segi akidah berpandukan mazhab al-Asya^irah dan al-Maturidiyyah, syariah berpandukan kepada mazhab Syafi'i. Walaubagaimanapun, tiga mazhab yang muktabar iaitu Hanafi, Maliki, dan Hanbali boleh dirujuk dan digunakan dalam menyelesaikan masalah- masalah tertentu dan dari segi akhlak hendaklah berpegang dengan akhlak islamiyah"._

*Apakah Nasib Golongan Majoriti Di Sisi al-Wahhabiyyah?*

Mungkin ada sebahagian manusia belum mengenali bahaya golongan Wahhabiyyah. Mereka tidak mengetahui betapa radikalnya golongan ini hingga sampai boleh menggugat keamanan sesebuah negara. Mungkin ada dalam kalangan masyarakat disebabkan kejahilan tentang golongan ini, lalu mereka mengambil langkah bertasamuh dan membuka ruang kepada mereka yang akhirnya nanti kerosakan dan kesesatan merebak dalam negara.

Berikut adalah beberapa nukilan daripada para imam al-Wahhabiyyah yang memaparkan kepada kita tentang pegangan sebenar golongan ini terhadap majoriti umat Islam sepanjang zaman iaitu al-Asya^irah dan al-Maturidyyah. Perhatikan betul-betul:

1. Muhammad ibn Solih al-^Uthaimin, seorang tokoh al-Wahhabiyyah yang terkenal dalam karangannya _Majmu^ al-Fatawa_ (jil. 1, hlm. 115 – 117) menyebutkan pertanyaan orang yang bertanya:

هل تقسيم أهل السنة إلى قسمين : مدرسة ابن تيمية وتلاميذه، ومدرسة الأشاعرة والماتردية تقسيم صحيح؟اھ

Maksudnya: _”Adakah pembahagian Ahlis-Sunnah kepada dua  bahagian; iaitu 1. Madrasah Ibn Taimiyyah dan murid-muridnya (termasuk pengikutnya al-Wahhabiyyah), dan 2. Madrasah al-Asya^irah dan al-Maturidiyyah itu adalah pembahagian yang sahih...?”_

Antara jawapan yang diberikan oleh al-^Uthaimin ialah:

 وهذا المنهجان متغايران تماما

_*" Kedua-dua manhaj tersebut adalah suatu yang sangat berbeza sepenuhnya (100%)."*_

Dia berkata lagi:

"وبهذا المثال يتبين أن منهاجي أهل المدرستين مختلفان متغايران ولا يمكن بعد هذا التغير أن يجتمعا في وصف واحد ، وهو ((أهل السنة)). إذن لا بد أن يختص وصف أهل السنة بأحدهما دون الأخر"

_“Dengan misal tersebut maka jelas bahawa kedua-dua manhaj bagi yang mengikut kedua madrasah tersebut adalah saling berbeza dan berlainan. *Dan tidak mungkin lagi setelah perbezaan ini untuk mereka berhimpun dalam satu sifat iaitu ((Ahlus-Sunnah)).*”_

Seterusnya dia menambah:

"وعلى هذا فتعين أن يكون وصف أهل السنة خاصا بهم لا يشاركهم فيه أهل المدرسة الثانية، لأن الحكم بمشاركتهم إياهم جور ، وجمع بين الضدين. والجور ممتنع شرعا والجمع بين الضدين ممتنع عقلا". اھ

_*"Berdasarkan perkara ini maka jelaslah penyifatan ahlus sunnah adalah khas kepada mereka (Madrasah Ibn Taimiyyah dan murid-muridnya termasuklah juga al-Wahhabiyyah) tidak dikongsi sama dengan pengikut madrasah kedua (Madrasah al-Asya^irah dan al-Maturidiyyah) kerana hukum berkongsi sama (pada nama Ahlus-Sunnah) dengan mereka adalah kezaliman dan perhimpunan dua perkara yang saling bertentangan"*._ Intaha.

Jelas dari kenyataan ini, al-^Uthaimin menolak al-Asya^irah dan al-Maturidiyyah seratus peratus tanpa ragu.

2. Bahkan Muhammad ibn Solih al-^Uthaimin juga dalam kitab yang lain iaitu _Liqa’ul-Bab al-Maftuh_ (Dar al-Waton, Riyad, 1414 H, cet. 1,hlm. 42 – 43), apabila ditanya mengenai al-Hafiz al-Imam al-Nawawi (pengarang kitab Syarh Sohih Muslim) dan _Amirul-Mukminin fil- Hadith_ al-Hafiz al-Imam Ibn Hajar al-^Asqalani (pengarang kitab _Fathul-Bari Syarh Sohih al-Bukhari_) adakah mereka berdua daripada kalangan Ahlus-Sunnah wal-Jama^ah? Lantas dia menjawab:

"فيما يذهبان إليه في الأسماء والصفات ليسا من أهل السنة والجماعة".

Maksudnya: _”Mengenai pegangan al-Nawawi dan Ibn Hajar dalam al-Asma’ was-Sifat (iaitu akidah) mereka berdua bukan dalam kalangan Ahlus-Sunnah wal Jama^ah”._

Apabila Ibn al-^Uthamin ditanya:

"بالاطلاق ليسوا من أهل السنة والجماعة؟"

Maksudnya: _”Adakah dalam apa jua keadaan sekalipun mereka bukan Ahlus-Sunnah wal-Jama^ah?”_. Lalu dia jawab:

"لا نطلق"

Maksudnya: _” Kita tidak sebut secara mutlak”_

3.  Keterlampauan golongan al-Wahhabiyyah sampai ke tahap mengajar kepada manusia bahawa para ulama adalah kuffar di sisi Ahlus-Sunnah wal-Jama^ah. Mereka berkata setelah menyebut tentang golongan al-Jahmiyyah yang menafikan nama-nama Allah:

"وتبعهم على ذلك طوائف من المعتزلة والأشاعرة وغيرهم، فلهذا كفّرهم كثيرون من أهل السنة" انتهى بحروفه

Maksudnya: _“Termasuk dalam kelompok mereka (al-Jahmiyyah) atas perkara tersebut beberapa kelompok daripada golongan al- Mu^tazilah, al-Asya’irah dan selain mereka. Oleh Ahli Sunnah Wal Jama^ah  telah mengkafirkan mereka”_. Yang dimaksudkan oleh mereka dengan Ahlus-Sunnah wal-Jama^ah di sini adalah al-Wahhabiyyah dan golongan al-Mujassimah sebelum mereka.

Ucapan tersebut adalah kalam ^Abdur Rahman ibn Hasan, cucu kepada Muhammad ibn ^Abdil-Wahhab pengasas kepada ajaran al-Wahhabiyyah (Lihat kitabnya yang berjudul _Fathul-Majid_, Bab Menyatakan Orang Yang Mengingkari Sesuatu Daripada Nama-Nama Dan Sifat-Sifat, Maktabah Dar al-Salam, Riyad, cet. 1, 1413 H - 1992 R, hlm. 353)

4. Amat menyedihkan hati, mereka mengajarkan fahaman takfir ini kepada anak-anak mereka dan menjadikannya sebagai silibus sekolah mereka. Di dalam kitab berjudul _al-Tauhid_ yang merupakan silibus rasmi tahap dua untuk kelas pertama karangan al-Fauzan (Kementerian Pendidikan dan Pengajian Mamlakah al-^Arabiyyah al-Sa^udiyyah, 1424 H, hlm 66 – 67) mereka menyebutkan mengenai golongan musyrikin yang terawal:

"فهؤلاء المشركون هم سلف الجهمية والمعتزلة والأشاعرة". اه

Maksudnya: _”Golongan Musyrikun tersebut mereka terdiri daripada golongan al-Jahmiyyah yang terdahulu, al-Mu^tazilah dan al-Asya^irah”_. Intaha.

5. Ibnul-Qayyim al-Jauziyyah ada menyebut dalam Qasidah al-Nuniyyah dengan tajuk (فصل: في بيان أن المعطل مشرك) iaitu “Fasal: Dalam Menjelaskan Bahawa al-Mu^attil Itu Musyrik”.  Perkara yang mengejutkan ialah maksud al-Mu^attilah di sini sebagaimana yang dijelaskan (disyarahkan) oleh Muhammad Khalil Harras, seorang tokoh Wahhabi terkenal ialah:

"الفلاسفة، والمعتزلة، والأشعرية، والقرامطة، والصوفية"

Maksudnya: _”Mereka adalah golongan Falsafah, al-Mu^tazilah, al-Asy^ariyyah, al-Quramitoh (salah satu mazhab pendokong Syiah) dan golongan Sufiyyah”._ Intaha.

Dia telah meletakkan al-Asya^irah sebaris dengan al-Quramitoh, golongan sesat yang mayshur!!

Bahkan Ibnul-Qayyim telah menyebut di dalam Qasidah al-Nuniyyah:

لكن أخو التعطيل شر من اخي ###  الإشراك بالمعقول والبرهان

Maksudnya: _”Tetapi golongan ta^til itu lebih jahat daripada golongan musyrik secara dalil akal dan nas”._ Intaha.

6. Dalam mukadimah buku yang berjudul _Takfirul-Asya^irah_ karangan Khalid ibn ^Ali al-Mardi al-Ghamidi, penulis mengatakan:

"فهذا كتاب في تكفير الأشاعرة الجهمية وبيان قول أهل العلم فيهم وتحقيق إجماع السلف على كفرهم والرد على من زعم خلاف ذلك"

Maksudnya: _”Kitab ini membicarakan pengkafiran terhadap al-Asya^irah al-Jahmiyyah dan menjelaskan pendapat ahli ilmu mengenai mereka dan menjelaskan ijmak salaf (pada sangkaan mereka) ke atas kekufuran mereka dan menolak orang yang menganggap sebaliknya”._ Intaha.

Katanya lagi:

وأدعو من يخالف في المسألة إلى التبصر في الأدلة والاقتداء بمنهج السلف في تكفيرهم

Maksudnya: _”Aku menyeru kepada orang tidak bersetuju pada masalah ini supaya melihat dalil-dalil dan supaya mengikut manhaj salaf (yang sebenarnya manhaj Wahhabi) dalam mengkafirkan mereka”_  Intaha.

7. Solih ibn Fauzan ibn ^Abdillah al-Fauzan, juga antara tokoh al-Wahhabiyyah yang terkenal dalam kitabnya yang berjudul _Min Masyahiril-Mujaddidin fil-Islam_ (al-Ri’asatul-^Ammah li-Idaratil-Buhuth al-^Ilmiyyah wal-Ifta’ wad-Da^wah wal-Irsyad al-Sa^udiyyah, 1408 H, hlm. 32) menyebutkan:

"والأشاعرة والماتريدية خالفوا الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة في كثير من المسائل الاعتقادية وأصول الدين فلم يستحقوا أن يلقبوا بأهل السنة والجماعة". اهـ

Maksudnya: _“Al-Asya^irah dan al-Maturidiyyah adalah golongan yang bertentangan dengan para Sahabat, Tabi^in dan empat imam mazhab di dalam banyak isu aqidah dan Usulud-Din, maka mereka tidak layak digelarkan sebagai Ahlus-Sunnah wal Jama^ah”._

Ini bermakna jawatankuasa fatwa mereka sememangnya mencela ulama umat Islam sejagat.

Lebih parah lagi pengkafiran Solih al-Fauzan terhadap Ahlus-Sunnah wal-Jama^ah al-Asya^irah wal-Maturidiyyah tercatat dalam muqaddimah kitab yang berjudul _Kitab al-Tauhid_  karangan Ibn Khuzaimah (Maktabah al-Rusyd, Riyad, jil. 1), dia menyebutkan:

"الأشاعرة والماتريدية تلاميذ الجهمية والمعتزلة وأفراخ المعطلة". اهـ

Maksudnya: _”Al-Asya^irah dan al-Maturidiyyah adalah murid-murid golongan al-Jahmiyyah, al-Mu^tazilah dan anak-anak kepada golongan Mu^attilah”._ Intaha.

8. Syamsus-Salafi al-Afghani juga seorang tokoh al-Wahhabiyyah dalam kitabnya _al-Maturidiyyah wa Mauqifuhum Min Tauhid al-Asma’ was-Sifat_ (Maktabah al-Sodiq al-To’if, 1419 H - 1998 R, cet. 2, jil. 1, hlm. 10) menyebutkan:

"زدت كلمة العداء لبيان أن الماتريدية ليسوا من الطائفة السنية".اهـ

Maksdunya: _“Aku menambah kalimah “permusuhan” bagi menjelaskan bahawa al-Maturidiyyah bukan daripada kelompok Ahlis-Sunnah wal Jama^ah”._ Intaha.

Di tempat lain (hlm. 11) penulis berkata:

وقد حقق أن الماتريدية ليست سنية بل جهمية وأنهم خالفوا عقيدة الإمام أبي حنيفة السنية.

Maksudnya: _”Dia telah membuktikan bahawa al-Matudiyyah bukan Ahlis-Sunnah bahkan golongan al-Jahmiyyah dan sesungguhnya mereka telah terpesong dari aqidah Ahlis-Sunnah yang dipegang oleh al-Imam Abu Hanifah”._ Intaha.

9. Dr Safar ibn ^Abd al-Rahman al-Hawali (seorang  tokoh Wahhabi) pensyarah bidang Dakwah dan Usulud-Din, Universiti Muhammad ibn Sa^ud berkata dalam kitabnya _Manhaj al-Asya^irah fil-^Aqidah_ (Dar al-Salafiyyah, 1407 H - 1987 R, hlm. 5) dengan katanya:

اذ هي أكبر فرق المرجئة الغلاة

Maksudnya: _“Lantaran itu al-Asya^irah adalah kumpulan paling terbesar dalam golongan al-Murji’ah yang melampau”._ Intaha.

Selepas membawa pentakrifan Ahlis-Sunnah wal-Jama^ah menurut dakwaanya, lalu dia berkata (hlm. 16):

وهذا المعنى لا يدخل فيه الأشاعرة بل هم خارجون عنه

Maksudnya: _”Pentakrifan (Ahlis-Sunnah wal-Jama^ah) ini tidak termasuk golongan al-Asya^irah buat selama-lamanya bahkan mereka terkeluar dari takrif tersebut”._ Intaha.

Penulis ini juga mencela ulama al-Asy^ariyyah termasuklah al-Hafiz Ibn Hajar dan al-Hafiz al-Nawawi berhubung akidah mereka dengan katanya (hlm. 29):

وهذا المنهج إذا طبقناه على الحافظ وعلى النووي وأمثالهما لم يصح اعتبارهم أشاعرة وإنما يقال وافقوا الأشاعرة في أشياء ، مع ضرورة بيان هذه الأشياء واستدراكها عليهم حتى يمكن الاستفادة من كتبهم بلا توجس في موضوعات العقيدة. اھ

Maksudnya: _”Manhaj ini jika kita mempraktikkannya ke atas al-Hafiz Ibn Hajar dan al-Nawawi dan selain mereka berdua maka tidak sahih mengira mereka sebagai Asya^irah tetapi dikatakan bahawa mereka bersetuju dengan al-Asya^irah dalam banyak perkara di samping perlu menjelaskan perkara-perkara ini dengan melakukan penolakan terhadap mereka sehingga membolehkan kita mengambil faedah daripada kitab-kitab mereka tanpa perlu terlibat dengan perbincangan akidah (tidak perlu mengambil akidah mereka)”._ Intaha.

Berdasarkan kenyataan ini pengarang ini menganggap kedua-dua ulama yang bertaraf _al-hafiz_ tersebut sebagai sesat di dalam akidah.

10. Salah seorang daripada masyayikh golongan al-Wahhabiyyah iaitu Jasir al-Hijazi dalam suatu rakaman menyebutkan:

"صلاح الدين الأيوبي كان أشعريًّا في الاعتقاد وهو ضال"

Maksudnya: _“ Solahud-Din adalah seorang Asy^ari (menurutnya awam Asya^irah) dalam keyakinan dan dia seorang yang sesat”_. Intaha.

Berdasarkan kalam Jasir al-Hijazi ini bahawa al-Sultan al-Mujahid Solahud-Din al-Ayyubi  (w. 589 H) yang terkenal sebagai pahlawan Islam, mempertahankan akidah, menjaga kesejahteraan negara umat Islam dan menentang orang-orang yang zalim ini  di sisi golongan al-Wahhbiyyah adalah termasuk golongan yang menyeleweng dan sesat hanya kerana baginda berkeyakinan dengan manhaj al-Asy^ariyyah.

Al-Hafiz Jalalud-Din al-Suyuti (w. 911 H) berkata dalam kitabnya _al-Wasa’il ila Ma^rifatil-Awa’il_ (hlm. 15) menyebut tentang Sultan Solahud-Din al-Ayyubi:

فلما ولي صلاح الدين بن أيوب أمر المؤذنين في وقت التسبيح أن يعلنوا العقيدة الأشعرية، فوظف المؤذنين على ذكرها كل ليلة الى وقتنا هذا

Maksudnya: _”Ketika Sultan Solahud-Din memegang tampuk pemerintahan, baginda memerintahkan para muazzin mengumandangkan akidah al-Asy^ariyyah (rumusan akidah yang dilakukan oleh al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari) pada waktu tasbih (waktu sebelum masuk waktu subuh). Lalu para muazzin berterusan menyebut akidah tersebut pada setiap malam hingga ke waktu kita ini”_. Iaitu hingga ke waktu al-Imam al-Suyuti yang wafat pada tahun 911 H.

Jasir al-Hijazi berkata lagi:

لو قلتَ ابن الحجر والنووي كانا ضالين في مسالة الصفات لا بأس لأنه من باب الوصف ومن باب ذكر الحقيقة

Maksudnya: _“Jika kamu mengatakan bahawa Ibn Hajar (al-^Asqalani) dan al-Nawawi adalah sesat dalam masalah sifat-sifat Allah maka tidak mengapa kerana itu termasuk bab menyifatkan mereka dan bab pada menyebut perkara sebenar”_ Intaha.

[Perkara ini dimuatkan di laman sesawang  YouTube ini: “Hear Wahhabis Declare Salahuddin & Nawawiy as KAFIR ?!”, dicapai 18 Oktober 2016, https://www.youtube.com/watch?v=ADfKKq4XAlU]

11. ^Abdur-Rahman al-Hiji berkata dalam satu rakaman suaranya:

الأشعرية طائفة ضالة منافقة مموهة يتظاهرون بالرد على المعتزلة وهم أخبثهم في الباطن

Maksudnya: _”Golongan al-Asy^ariyyah adalah suatu puak yang sesat, munafiq, menipu daya yang menzahirkan penolakan ke atas golongan Muktazilah padahal mereka adalah golongan Muktazilah yang lebih keji pada batinnya”._

Katanya lagi:

الأوائل على تكفيرهم بأسباب كثيرة. السبب الأول أنه لا فرق بينه وبين الجهمية في الحقيقة

Maksudnya: _”Ulama terdahulu (kononnya) mengkafirkan mereka (al-Asya^irah) dengan banyak sebab. Sebab pertama ialah bahawa tidak ada beza antaranya dengan golongan al-Jahmiyyah pada hakikatnya”_ Intaha.

[Perkara ini dimuatkan di laman sesawang  youtube, “تكفير الأشاعرة”, dicapai 18 Oktober 2016, https://www.youtube.com/watch?v=oLx8AYUE-R4].

12. Abu Bakar al-Sudani salah seorang tokoh al-Wahhabiyyah menyatakan umat Islam dalam kalangan al-Asya^irah itu sesat.

[Perkara ini dimuatkan di laman sesawang  YouTube, Abu Bakar as-Sudani, “أقوى تعليق على مؤتمر الشيشان والمجرمين الذين شاركو فيه ”, dicapai 18 Oktober 2016, https://www.youtube.com/watch?v=ECBTDopHAu0].

13. Rasul Dahri antara tokoh al-Wahhabiyyah di Malaysia menyebutkan di dalam bukunya yang berjudul _Bid’ah Menurut Ahli Sunnah Wal Jamaah_ (hlm. 150):

_”Termasuk dalam kategori ini (bid^ah iktikad) sebagaimana yang disepakati ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah yang berpegang dengan manhaj Salafus-Soleh ialah: Syiah, Khawarij, Jahmiyyah, Murjiah, Muktazilah, *Asy’ariyyah* dan semua cabang-cabang dari firqah-firqah sesat ini. Mereka adalah golongan yang bidaah akidahnya, yang mana di akhirat kelak akan *dikekalkan di dalam neraka*”_ Intaha.

Perkataannya mengenai golongan Asy^ariyyah iaitu katanya: *”..dikekalkan di dalam neraka”*, maka ini menunjukkan pengkafiran yang jelas dan nyata kerana umat Islam walaupun ada dalam kalangan mereka itu melakukan dosa-dosa besar dan meninggal sebelum sempat bertaubat, jika Allah ta^ala tidak menginginkannya diampunkan nescaya dia dimasukkan ke dalam neraka namun dia seterusnya akan dimasukkan ke dalam syurga buat selama-lamanya. Dia tidak akan kekal selama-lama di dalam neraka kerana masih memiliki asal keimanan.

*Kesimpulan*

Ini adalah dalil yang sangat nyata bahawa golongan al-Wahhabiyyah menghukumkan sesat kepada ulama Islam dalam kalangan al-Asya^irah dan al-Maturidiyyah semenjak 200 tahun lagi. Dakwaan mereka bahawa Ahlus-Sunnah wal-Jamaah mengkafirkan al-Asya^irah dan al-Maturidiyyah adalah suatu pendustaan dan kebohongan yang amat terang benderang. Padahal, kebanyakan ulama yang jumlah mereka bagaikan bintang-bintang di langit merangkumi ulama tauhid, ulama hadith, ulama fiqh, ulama tafsir, ulama tajwid, ulama bahasa Arab, ulama tasawwuf dan lain-lain lagi itu kesemuanya adalah daripada kalangan al-Asya^irah atau al-Maturidiyyah.

Setelah penjelasan ini bagaimana mungkin golongan al-Wahhabiyyah pada hari ini yang hanya minoriti sahaja berani menyesatkan, bahkan mengkafirkan umat Islam dalam kalangan al-Asya^irah dan al-Maturidiyyah yang merupakan majoriti di sepanjang zaman (ratusan juta umat Islam mengikut al-Asya^irah dan al-Maturidiyyah)??!

Rasulullah ﷺ bersabda:

إن الله لا يجمع أمتي على ضلالة

Mafhumnya: _“Sesungguhnya Allah taala tidak menghimpunkan umatku atas kesesatan”_ (Diriwayatkan oleh al-Tirmidhi, Ibn Majah dan selain mereka berdua).

Di sisi Ibn Majah ada tambahan:

فإذا رأيتم اختلافًا فعليكم بالسواد الأعظم

Mafhumnya: _“Jika kamu melihat ada perselisihan hendaklah kamu berpegang dengan majoriti umat”._

Hadith ini dikuatkan dan disokong dengan hadith yang _mauquf_ kepada Abu Mas^ud al-Badri:

وعليكم بالجماعة فإن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة

Mafhumnya: _”Hendaklah kamu berpegang dengan jamaah (majoriti umat) sesungguhnya Allah taala tidak mengimpunkan umat ini atas kesesatan”._  Al-Hafiz Ibn Hajar berkata:

وإسناده حسن

Maksudnya: _”Sanad periwayatannya hasan”._

✒Disediakan oleh:

Kajian Ilmiah Ahlis-Sunnah (KIAS)