*MELURUSKAN PENYELEWENGAN TAFSIRAN DR JOHARI MAT TERHADAP FIRMAN ALLAH TAALA “إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ”!*
Merujuk kepada suatu rakaman video di laman sesawang youtube di bawah tajuk _“Aqidah Asma' & Sifat Allah”_ [diterbitkan pada 25 Januari 2015 oleh penama “Kuliah Sunnah Kelantan”] diambil pada 20 Jun 2017 ketika membicarakan tentang sifat _al-uluww_ dan _al-istiwa’_, Dr Johari Bin Mat mengatakan pada minit 32:06 / 1:05:30 ketika menyandarkan perkataan ini kepada al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari secara bohong dan dusta [sambil melihat pada laptop]:
_“Kemudian dio bowok dalil ((إليه يصعد الكلم الطيب)) Surah Fatir, ayat 10, kepada Allah, jar majrur khabar muqaddam, يفيد الحصر hanya kepada-Nya lah naik ucapan-ucapan yang baik, hok oghe kecek yang baik, naik tuan-tuan, *kito kecek baghe baik dio naik jumpo dengan Allah subhanahu wataala*. Bukan kata kecek sajo-sajo abih tepi jale gitu jah..dok!. kalu gitu, kecek sebutir sepatoh selidah, hok kito kecek tu baghe betol, إليه يصعد الكلم الطيب, ko guano apabila kita kecek? Alhamdulillah...ramai kito tahu hok kito kecek sehari tengahari ni, Allah tulih, malaikat tulih, malaikat catat, kita pun tahu. Lepah kito tahu kito beraso koh? Itu masalah no 2. Kito beraso ko hok kito kecek ni wat naik pado Allah?! Haa..hok ni boleh jadi..setakat hok kita tahu sajo tu tok cukop bokali, keno pertikat lagi dalam diri kito yakin hok baghe hok kito kato ni naik pada Allah. *Dalil dio sini adalah naik. إليه يصعد naikالصعود tu naik. Naik tu pada Allah*. Jar majrur khabar muqaddam, naik kepada-Nya [sambil buat isyarat naik].* Ni ayat ni dio wat maghi dalil bahawa Allah duk alik atah. Mugo naik al-kalimuttayyib*_
_Kemudian dio wat maghi dalam surah al-Nisa’ ayat 158, بل رفعه الله إليه, ini berhubung dengan nabi Isa alayhissalam, bahkan Allah angkat nabi Isa kepada-Nya, iaitu ke langit. Semua oghe baco hadith Israk Mikraj tentu doh nabi naik ke langit. Ambo rasa sini takdok oghe nafi nabi ni naik ke langit. Naik ke langit sampai langit yang ke tujuh kemudian gi ke Sidratul Muntaha pahtuh Jibril tokgi lepah nabi gi sorang. Turun-turun tok tahu Allah duk mano jugok. Haa..ini pelik jugok ni. Ambo duk perati apabila gi situ maka tok se kato doh (saya perati ramai yang mengajar tentang kisah israk dan mikraj mereka tidak sebut Allah duduk atas Arasy atau langit). *Pasal ngajinyo duk pegeng dengan fahaman Muktazilah*. Muktazilah ngaja ko oghe ramai, tok ngaja kito. Tokleh kato ngaja kito, mereka ngaja ko masyarakat ramai: “Allah ini tidak bertempat, tidak mengambil tempat dan mengambil lapang, tidak kiri, tidak kanan, tidak di depan tidak di belake, di atah dan tidak di bawoh”_intaha.
*Sanggahan*
al-Wahhabiyyah merupakan golongan al-Musyabbihah (golongan yang menyerupakan Allah dengan makhluk) dan khawarij di zaman ini sebagaimana disebut oleh para ulama. Mereka ini amat berpegang kuat untuk menetapkan tempat bagi Allah taala dan menetapkan Allah tinggal di langit dengan mempergunakan firman Allah taala : ((إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إليَّ)) dan beberapa ayat yang lain. Pendalilan dengan mempergunakan ayat-ayat ini adalah tertolak kerana terdapat di sana banyak dalil naqli dan ^aqli yang menunjukkan kebatilannya. Justeru, wajib dikembalikan pentafsiran ayat tersebut kepada firman Allah taala ((ليس كمثله شىء)) yang bermaksud :_“ Allah taala tidak sama dengan sesuatu pun dalam semua sudut”._
Ayat-ayat ini bukan bermakna Allah taala berada di atas Arasy atau di atas langit sebagaimana disangka-sangkakan oleh Dr Johari Mat…wal ^iyazubillah.
Penjelasan tentang kebatilan perkara ini adalah sebagaimana perbahasan berikut :
Penjelasan tentang kebatilan perkara ini adalah sebagaimana perbahasan berikut :
1. Al-Mufassir Abu Hayyan al-Andalusi dalam Tafsirnya menyebutkan :
((وَرَافِعُكَ إِلَىَّ)) الرفع نقل من سفل إلى علو ؛ و(( إليّ ))، إضافة تشريف. والمعنى : إلى سمائي ومقر ملائكتي. وقد علم أن البارئ تعالى ليس بمتحيز في جهة ، وقد تعلق بهذا المشبهة في ثبوت المكان له تعالى وقيل : إلى مكان لا يملك الحكم فيه في الحقيقة ولا في الظاهر إلاَّ أنا ، بخلاف الأرض ، فإنه قد يتولى المخلوقون فيها الأحكام ظاهراً وقيل : إلى محل ثوابك. قال ابن عباس : رفعه إلى السماء ، سماء الدنيا ، فهو فيها يسبح مع الملائكة.اهـ.
_“Firman Allah taala ((وَرَافِعُكَ إِلَىَّ)), “Mengangkat” adalah perpindahan daripada arah bawah ke arah atas. ((إلى)) adalah sandaran untuk memuliakan dan maknanya adalah “...ke langit-Ku dan tempat tinggal bagi malaikatku”. *Maka telah diketahui bahawa pencipta itu tidak berada pada arah. Golongan al-Musyabbihah (golongan yang menyerupakan Allah dengan makhluk) amat bergantung dengan perkara ini pada menetapkan tempat bagi Allah taala*. Ada ulama [Ahlus Sunnah Wal Jamaah] menyebutkan : “…Ke tempat yang tiada yang memiliki penguasaan padanya pada hakikat dan pada zahirnya melainkan Aku sahaja” berbeza dengan bumi, bumi dikuasai oleh makhluk di bumi secara zahirnya. Ada ulama mengatakan : “…ke tempat pahala kamu”. Ibn ^Abbas berkata : “Diangkatnya dia (Isa alaihissalam) ke langit yang merupakan langit dunia dan Baginda Isa di dalamnya bertasbih bersama-sama dengan para malaikat”_Intaha.
Jelas menurut ahli tafsir terkenal ini, ayat ini bukan menunjukkan Allah bertempat di langit atau dia arah atas.
Rujukan : Abu Hayyan al-Andalusi, Muhammad bin Yusuf, Tafsir al-Bahril Muhith, Percetakan Dar al-Kutub al-^lmiyyah, Cet. 1, Tahun 1422 H/ 2001 R, Beirut Lubnan, j.2, hlm. 360.
2. Dalam kitab _al-Ghunyah fi Ushuliddin_ karangan Abu Sa^id al-Mutawalli as-Syafi^e menyebutkan :
وأما قوله تعالى ((ورافعك إليَّ)) معناه إلى كرامتي ورحمتي.اهـ.
_“Adapun firman Allah taala ((ورافعك إليَّ)) maknanya “Kepada kemulian-Ku dan rahmat-Ku [iaitu langit yang merupakan tempat tinggal para malaikat]”._intaha
Rujukan : al-Mutawalli, Abu Sa^id Abdur Rahman bin Muhammad, _al-Ghunyah Fi Ushuliddin_, Percetakan Muassasah al-Khidmaat wal Abhath al-Thaqafiyyah, Cet. 1, Tahun 1987 R, Beirut-Lubnan, hlm 78
3. Seorang ahli tafsir terkenal, Fakhruddin al-Razi dalam al-Tafsir al-Kabir menyebutkan :
والمشبهة يتمسكون بهذه الآية في إثبات المكان لله تعالى وأنه في السماء، وقد دللنا في المواضع الكثيرة من هذا الكتاب أي التفسير الكبير بالدلائل القاطعة على أنه يمتنع كونه تعالى في المكان فوجب حمل اللفظ على التأويل وهو من وجوه:
الوجه الأول: أن المراد إلى محل كرامتي، وجعل ذلك رفعا إليه للتفخيم والتعظيم ومثله قوله ))إني ذاهب إلى ربي(( إنما ذهب إبراهيم صلى الله عليه وسلم من العراق إلى الشام.
الوجه الثاني: في التأويل أن يكون قوله ))ورافعك إلي(( معناه أنه يرفع إلى مكان لا يملك الحكم عليه فيه غير الله، لأن في الأرض قد يتولى الخلق أنواع الأحكام فأما السموات فلا حاكم هناك في الحقيقة وفي الظاهر إلا الله. اهـ.
الوجه الأول: أن المراد إلى محل كرامتي، وجعل ذلك رفعا إليه للتفخيم والتعظيم ومثله قوله ))إني ذاهب إلى ربي(( إنما ذهب إبراهيم صلى الله عليه وسلم من العراق إلى الشام.
الوجه الثاني: في التأويل أن يكون قوله ))ورافعك إلي(( معناه أنه يرفع إلى مكان لا يملك الحكم عليه فيه غير الله، لأن في الأرض قد يتولى الخلق أنواع الأحكام فأما السموات فلا حاكم هناك في الحقيقة وفي الظاهر إلا الله. اهـ.
_*“Golongan al-Musyabbihah sangat berpegang dengan ayat ini dalam menetapkan tempat bagi Allah dan menetapkan Allah berada di langit. Telah menunjukkan kepada kita dalam banyak tempat dari kitab ini “ al-Tafsir al-Kabir” dengan dalil-dalil yang qath^i bahawa mustahil ke atas Allah taala berada pada tempat, maka wajib menanggungkan lafaz ayat kepada pentakwilan* dan ia dilihat pada beberapa sudut :_
_*Pertama* : Ayat tersebut bermaksud “ke tempat kemuliaan-Ku” [langit]. Allah taala menjadikan perkara tersebut terangkat kepadanya [tempat kemulian-Ku iaitu langit] untuk mengagungkannya dan memuliakannya. Seperti makna ini firman Allah taala ((إني ذاهب إلى ربي)), sesungguhnya Ibrahim ﷺ yang pergi dari Iraq ke Syam [bukan maknanya Ibrahim pergi di tempat Allah taala berada di situ iaitu di Syam)._
_*Kedua* : Dalam mentakwilkan ayat tersebut, maka hendaklah firman Allah taala : ((ورافعك إلي)) maknanya diangkat ke tempat yang tidak dimiliki hukuman ke atasnya di tempat tersebut melainkan Allah taala jua. Kerana di bumi diuruskan makhluk dengan beberapa jenis hukum hakam. Adapun langit-langit maka tiada hakim di sana pada hakikat dan pada zahirnya melainkan Allah taala jua._Intaha
Rujukan : al-Razi, Muhammad bin ^Umar bin Husain, al-Tafsir al-Kabir, Dar Kutub al-^lmiyyah, Cet.1, Tahun 1421 H / 2000 R, j. 8, hlm. 61.
4. Al-Razi dalam membantah golongan al-Musyabbihah yang mempergunakan ayat ini untuk menetapkan arah bagi Allah taala menyebutkan:
المراد الرفع إلى موضع لا يجرى فيه حكم غير الله تعالى كقوله ((وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الامُورُ)) وقال تعالى ((وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وكانت الهجرة في ذلك الوقت إلى المدينة وقال إبراهيم ((إِنّى ذَاهِبٌ إِلَى رَبّى)) اهـ.
_“Adapun firman Allah taala “بل رفعه الله إليه” yang dimaksudkannya [di angkatnya Nabi Isa] ke tempat yang tidak berlangsung sebarang hukuman di tempat tersebut selain Allah taala sahaja sepertimana firman Allah taala : ((وإلى الله ترجع الأمور)) mafhumnya, “ Kepadanya sahaja kembali segala perkara”, firman Allah taala ((ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله)) mafhumnya, “Sesiapa yang berhijrah daripada rumahnya dalam keadaan berhijrah kepada Allah dan rasul-Nya [hijrah mencari keredhaan-Nya]”, penghijrahan pada masa tersebut adalah ke Madinah, dan juga firman Allah taala : ((إني ذاهب إلى ربي سيهدين)) mafhumnya, “Sesungguhnya aku pergi ke yang diperintahkan oleh Tuhanku” [ Ibrahim dari Iraq ke Syam ketika itu bukan maknanya Ibrahim pergi di tempat Allah taala berada iaitu di Syam]”._intaha
Rujukan : al-Razi, Muhammad bin ^Umar bin Husain, al-Tafsir al-Kabir, Dar Kutub al-^lmiyyah, Cet.1, Tahun 1421 H / 2000 R, j. 11, hlm. 22.
5. Sandaran golongan al-Musyabbihah bagi menetapkan tempat bagi Allah taala kepada firman Allah taala : ((يصعد إليه الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه)) adalah batil kerana terlalu banyak dalil-dalil naqli dan ^aqli yang menyucikan Allah taala dari disifatkan dengan perkara tersebut.
Ibn Jahbal berkata :
الصعود كيف يكون حقيقة في الكلام؟ مع أن الصعود في الحقيقة من صفات الأجسام فليس المراد إلا القبول.اهـ
_“Adakah sifat naik itu secara hakiki dalam ayat tersebut?! Sedangkan naik secara hakiki itu adalah daripada sifat-sifat jisim. Justeru, bukan yang dimaksudkan dengan naik itu melainkan merujuk kepada penerimaan [penerimaan amalan semata-mata]_intaha
6. Al-Baihaqi meriwayatkan dalam kitabnya al-Asma’ wa as-Shifaat dari jalan ^Ali bin Abi Thalhah daripada Ibn ^Abbas berhubung firman Allah taala : ((إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه)) :
الْكَلَامُ الطَّيِّبُ ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى، وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ أَدَاءُ فَرَائِضِهِ، فَمَنْ ذَكَرَ اللَّهَ تَعَالَى وَلَمْ يُؤَدِّ فَرَائِضَهُ رُدَّ كَلَامُهُ عَلَى عَمَلِهِ فَكَانَ أَوْلَى بِهِ
وعن مجاهد قال الْعَمَلُ الصَّالِحُ هُوَ الَّذِي يَرْفَعُ الْكَلِمَ الطَّيِّبَ.
قُلْتُ -أي البيهقي-: صُعُودُ الْكَلِمِ الطَّيِّبِ وَالصَّدَقَةِ الطَّيِّبَةِ إِلَى السَّمَاءِ عِبَارَةٌ عَنْ حُسْنِ الْقَبُولِ لَهُمَا، وَعُرُوجِ الْمَلَائِكَةِ يَكُونُ إِلَى مَقَامِهِمْ فِي السَّمَاءِ.
وَإِنَّمَا وَقَعَتِ الْعِبَارَةُ عَنْ ذَلِكَ بِالصُّعُودِ وَالْعُرُوجِ "إِلَى اللَّهِ" تَعَالَى عَلَى مَعْنَى قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك: 16] وَقَدْ ذَك تْنَا أَنَّ مَعْنَاهُ: مَنْ فَوْقِ السَّمَاءِ عَلَى الْعَرْشِ، كَمَا قَالَ: {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ} [التوبة: 2] أَيْ: فَوْقَ الْأَرْضِ، فَقَدْ قَالَ: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} [النحل: 50] وَقَالَ: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5 فَهُوَ عَلَى مَا تَقَدَّمَ عَنْ السَّلَف فِي التَّفْوِيض ، وَعَنْ الْأَئِمَّة بَعْدهمْ فِي التَّأْوِيل.اهـ
وعن مجاهد قال الْعَمَلُ الصَّالِحُ هُوَ الَّذِي يَرْفَعُ الْكَلِمَ الطَّيِّبَ.
قُلْتُ -أي البيهقي-: صُعُودُ الْكَلِمِ الطَّيِّبِ وَالصَّدَقَةِ الطَّيِّبَةِ إِلَى السَّمَاءِ عِبَارَةٌ عَنْ حُسْنِ الْقَبُولِ لَهُمَا، وَعُرُوجِ الْمَلَائِكَةِ يَكُونُ إِلَى مَقَامِهِمْ فِي السَّمَاءِ.
وَإِنَّمَا وَقَعَتِ الْعِبَارَةُ عَنْ ذَلِكَ بِالصُّعُودِ وَالْعُرُوجِ "إِلَى اللَّهِ" تَعَالَى عَلَى مَعْنَى قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك: 16] وَقَدْ ذَك تْنَا أَنَّ مَعْنَاهُ: مَنْ فَوْقِ السَّمَاءِ عَلَى الْعَرْشِ، كَمَا قَالَ: {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ} [التوبة: 2] أَيْ: فَوْقَ الْأَرْضِ، فَقَدْ قَالَ: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} [النحل: 50] وَقَالَ: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5 فَهُوَ عَلَى مَا تَقَدَّمَ عَنْ السَّلَف فِي التَّفْوِيض ، وَعَنْ الْأَئِمَّة بَعْدهمْ فِي التَّأْوِيل.اهـ
_“Kalimah-kalimah yang baik [seperti لا إله إلا الله] adalah zikir kepada Allah taala. Amal soleh [seperti solat, sedekah dan lain-lain] adalah melaksanakan perkara-perkara fardhu. Sesiapa yang berzikir kepada Allah taala tetapi tidak menunaikan perkara-perkara fardhu maka ditolak perkataannya berdasarkan amalannya. Itu adalah lebih utama dengannya._
_Daripada Mujahid bahawa dia berkata : “Amal soleh itu ia yang mengangkat kalimah-kalimah yang baik”._Pada pendapatku (al-Baihaqi) : naiknya kalimah-kalimah yang baik, sedekah yang baik ke langit ia adalah ibarat mengenai eloknya penerimaan bagi kedua-duanya. Naik malaikat adalah ke tempat mereka di langit.
_“Sesungguhnya ibarat mengenai perkara tersebut dikaitkan dengan naik dan mikrajnya (naik) kepada Allah taala mengikut makna firman Allah taala : ((ءأمنتم من في السماء)) kita telah menyebutkan apa yang dimaksudkan dengan ((من فوق السماء على العرش)) sebagaimana firman Allah taala ((فسيحوا في الأرض)) iaitu atas bumi, firman Allah ((يخافون ربهم من فوقهم)), firman Allah ((الرحمن على العرش استوى)) maka ia mengikut para salaf dengan menyerah maknanya kepada Allah [tanpa diterjemahkan dengan makna zahirnya] manakala ulama setelah mereka pula menelusuri jalan pentakwilan”_intaha
Rujukan :Abu Bakar al-Baihaqi, _al-Asma’ Was Shifaat_,Percetakan Maktabah as-Sawadiy, Cet 1, Tahun 1413 H/ 1993 R Jeddah-al-Mamlakah al-^Arabiyyah as-Sa^udiyyah, j.2 hlm 333-334.
Berhubung tentang perbahasan ayat ((ءأمنتم من في السماء)) telah dijawab dalam post yang lalu.
7. al-Qastolani dalam _Irsyad fi Irsyadis Saari Syarah Sahih al-Bukhari_ menyebutkan :
(باب قول الله تعالى: {تعرج الملائكة والروح إليه }) أي إلى عرشه أو إلى المكان الذي هو محلهم وهو في السماء لأنها محل بره وكرامته (وقوله جل ذكره: {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10]) أي إلى محل القبول والرضا وكل ما اتصف بالقبول وصف بالرفعة والصعود .اهـ
_“Bab menyatakan firman Allah taala ((تعرج الملائكة والروح إليه)) iaitu [malaikat naik} kepada arasy-Nya, kepada tempat yang merupakan tempat mereka (malaikat) iaitu di langit kerana langit adalah tempat kebajikannya, dan kemuliaannya. Firman Allah taala ((إليه يصعد الكلم الطيب)) iaitu ke tempat penerimaan dan keredhaan, dan setiap yang bersifat dengan penerimaan amalan soleh maka disifatkan dengan ketinggian dan naik ke atas”._
Rujukan : al-Qastolani, Ahmad bin Muhammad bin Abi Bakr, Bin ^abdul Malik, Percetakan al-Mathba^ah al-Kubra al-Amiriyyah, Cet.7, Tahun 1323 H, Mesir, j. 10 hlm. 396.
8. Al-Imam al-Bukhari telah membuat satu bab dalam kitab sahihnya lalu berkata :
بَاب قَوْل اللَّه تَعَالَى تَعْرُج الْمَلَائِكَة وَالرُّوح إِلَيْهِ ، وَقَوْله تَعَالَى : إِلَيْهِ يَصْعَد الْكَلِم الطَّيِّب
_“Bab pada membicarakan tentang firman Allah taala : ((تعرج الملائكة والروح إليه)) dan firman Allah taala : (({إليه يصعد الكلم الطيب))”_
Al-Hafiz ibn Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Baari ketika menghuraikan Sahih al-Bukhari menyebutkan :
وَقَالَ الْفَرَّاء مَعْنَاهُ أَنَّ الْعَمَل الصَّالِح يَرْفَع الْكَلَام الطَّيِّب أَيْ يُتَقَبَّل الْكَلَام الطَّيِّب إِذَا كَانَ مَعَهُ عَمَل صَالِح. وَقَالَ اِبْن بَطَّال : غَرَض الْبُخَارِيّ فِي هَذَا الْبَاب الرَّدّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ الْمُجَسِّمَة فِي تَعَلُّقهَا بِهَذِهِ الظَّوَاهِر ، وَقَدْ تَقَرَّرَ أَنَّ اللَّه لَيْسَ بِجِسْم فَلَا يَحْتَاج إِلَى مَكَان يَسْتَقِرّ فِيهِ فَقَدْ كَانَ وَلَا مَكَان ، وَإِنَّمَا أَضَافَ الْمَعَارِج إِلَيْهِ إِضَافَة تَشْرِيف ، وَمَعْنَى الِارْتِفَاع إِلَيْهِ اِعْتِلَاؤُهُ مَعَ تَنْزِيهه عَنْ الْمَكَان.اهـ
_“Berkata al-Farra’ maknanya bahawa amalan soleh mengangkat kalimah-kalimah yang baik iaitu diterima kalimah-kalimah yang baik jika ada bersamanya amalan soleh. Ibn Battol berkata :
_“Tujuan al-Bukhari dalam membuat bab ini adalah untuk membantah kaum Jahmiyyah Mujassimah yang berpegang teguh dengan zahir nas sahaja [golongan al-Mujasimah hari ini berpegang dengan zahir ayat ini adalah al-Wahhabiyyah]. Padahal telah ditetapkan bahawa Allah ta^ala bukan jisim, Dia tidak memerlukan tempat dan arah. Dia ada tanpa ada permulaan, tanpa arah dan tanpa tempat. Adapun penyandaran “al-Ma^arij” (yang secara zahir bermakna naik untuk Mikraj) adalah penyandaran dengan erti pemuliaan kepadanya (bukan bermakna Allah ta^ala berada di arah atas). Juga makna “al-irtifa^” (yang secara zahir bermakna meninggi) adalah dengan erti tinggi Allah ta^ala yang maha suci dari tempat (tinggi dari sudut martabat dan status)”_.
Kemudian ibn Hajar berkata lagi :
الحديث الخامس حديث أبي ذر في قوله تعالى {والشمس تجري لمستقر لها} قال ابن المنير جَمِيع الْأَحَادِيث فِي هَذِهِ التَّرْجَمَة مُطَابِقَة لَهَا إِلَّا حَدِيث اِبْن عَبَّاس فَلَيْسَ فِيهِ إِلَّا قَوْله " رَبّ الْعَرْش " وَمُطَابَقَته وَاَللَّه أَعْلَم مِنْ جِهَة أَنَّهُ نَبَّهَ عَلَى بُطْلَان قَوْل مَنْ أَثْبَتَ الْجِهَة أَخْذًا مِنْ قَوْله ( ذِي الْمَعَارِج ) فَفُهِمَ أَنَّ الْعُلُوّ الْفَوْقِيّ مُضَاف إِلَى اللَّه تَعَالَى ، فَبَيَّنَ الْمُصَنِّف أَنَّ الْجِهَة الَّتِي يَصْدُق عَلَيْهَا أَنَّهَا سَمَاء وَالْجِهَة الَّتِي يَصْدُق عَلَيْهَا أَنَّهَا عَرْش كُلّ مِنْهُمَا مَخْلُوق مَرْبُوب مُحْدَث ، وَقَدْ كَانَ اللَّه قَبْل ذَلِكَ وَغَيْره ، فَحَدَثَتْ هَذِهِ الْأَمْكِنَة ، وَقِدَمه يُحِيل وَصْفه بِالتَّحَيُّزِ فِيهَا وَاللَّهُ أَعْلَم اهـ. _
_“Hadith yang kelima adalah hadith Abi Zar berhubung firman Allah taala : ((والشمس تجري لمستقر لها})). Al-Syaikh Ibnul-Munayyir al-Maliki (w. 695 H) menyebutkan tentang pegangan al-Imam al-Bukhari _Imamul-Muhaddithin_ dalam kalangan salaf:_
_“Seluruh hadith dalam tema ini memiliki keselarasan (dengan tema itu sendiri), melainkan hadith Ibn ^Abbas yang di dalamnya tidak ada melainkan lafaz “Rabb al-^Arsy”. Keselarasan hadith ini - wallahu a^lam - adalah untuk mengingatkan tentang batil atau sesatnya orang yang menetapkan arah bagi Allah kerana bersandarkan kepada firman-Nya (dalam surah al-Ma^arij, ayat 3):_ ذِى المَعَارِجِ _Lalu dia memahami dengan salah bahawa Allah berada di arah atas. Maka dengan ini pengarang (al-Imam al-Bukhari) menjelaskan bahawa arah langit dan arah Arasy keduanya adalah makhluk Allah ta^ala, dan kedua-duanya adalah baharu. Allah taala telah ada sebelum perkara tersebut (langit dan Arasy) dan selainnya yang ada. Dengan diciptakan langit dan Arasy oleh Allah maka terciptalah pula tempat dan arah. Padahal Allah telah ada tanpa permulaan, dengan demikian (qidamnya Allah) maka mustahil Dia disifatkan padanya (mustahil Allah disifatkan dengan tempat dan arah) wallahu a^lam”_. Intaha
Perkara ini dinukilkan oleh al-Hafiz Ibn Hajar al-^Asqalani dan beliau menyetujuinya.
Perkara ini dinukilkan oleh al-Hafiz Ibn Hajar al-^Asqalani dan beliau menyetujuinya.
Rujukan: Al-Hafiz Abul-Fadl Ahmad ibn ^Ali ibn Ahmad ibn Hajar al-^Asqalani, _Fathul-Bari_, j. 21, hlm. 4
Justeru, ibn Hajar al-Asqalani menegaskan keyakinannya :
فَمُعْتَقَد سَلَف الْأَئِمَّة وَعُلَمَاء السُّنَّة مِنْ الْخَلَف أَنَّ اللَّه مُنَزَّه عَنْ الْحَرَكَة وَالتَّحَوُّل وَالْحُلُول لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء" اهـ.
_“Keyakinan salaf dan ulama Ahlus Sunnah Wal Jamaah dalam kalangan khalaf bahawa Allah taala maha suci daripada bergerak, berpindah, dan menyerap pada tempat. Allah taala tidak sama dengan sesuatupun dari makhluknya dalam semua sudut”._intaha
Rujukan: Al-Hafiz Abul-Fadl Ahmad ibn ^Ali ibn Ahmad ibn Hajar al-^Asqalani, _Fathul-Bari_, j. 11, hlm. 113.
*Catatan Tambahan 
:*
:*
Ibn Hajar menyebutkan dalam _Fathul-Bari_, j. 21, hlm. 4 :
قَالَ الرَّاغِب : الْعُرُوج ذَهَاب فِي صُعُود ، وَقَالَ أَبُو عَلِيّ الْقَالِي فِي كِتَابه الْبَارِع : الْمَعَارِج جَمْع مَعْرَج بِفَتْحَتَيْنِ كَالْمَصَاعِدِ جَمْع مَصْعَد وَالْعُرُوج الِارْتِقَاء ، يُقَال عَرَجَ بِفَتْحِ الرَّاء يَعْرُج بِضَمِّهَا عُرُوجًا وَمَعْرَجًا وَالْمِعْرَج الْمَصْعَد ، وَالطَّرِيق الَّتِي تَعْرُج فِيهَا الْمَلَائِكَة إِلَى السَّمَاء ، وَالْمِعْرَاج شَبِيه السُّلَّم
_“Al-Raghib menyebutkan al-^Uruj ertinya pergi dalam keadaan menaik. Abu ^Ali al-Qaali dalam kitabnya al-Baari^ menyebutkan : al-Maarij jamak bagi perkataan ma^raj sama dengan perkataan al-Masa^id jamak bagi perkataan Mash^ad. Al-^Uruj maknanya naik ke atas. Disebut ^araja dengan membaris ataskan huruf ar-ra’, mudhari^nya ya^ruju dengan dibaris depankannya, ^Urujan dan makrajan. Al-Mi^raj maknanya alat untuk naik, iaitu jalan yang malaikat guna untuk naik ke langit. Al-Mi^raaj adalah sesuatu seperti tangga”_intaha
9. Al-Mufassir Fakhruddin ar-Razi ( w. 606 H) dalam kitabnya Asas al-Taqdis menyebutkan :
وأما قوله تعالى ((تعرج الملائكة والروح إليه )) فنقول ليس المراد من حرف "إلى" في قوله ((اليه )) المكان، بل المراد انتهاء الأمور إلى مراده، ونظيره قوله تعالى(( وإليه يرجع الأمر كله)) والمراد انتهاء أهل الثواب إلى منازل العز والكرامة كقول إبراهيم (( إني ذاهب إلى ربي سيهدين )) ويكون هذا إشارة إلى أن دار الثواب أعلى الأمكنة وأرفعها بالنسبة إلى أكثر المخلوقات.اهـ
_*“Adapun firman Allah taala ((تعرج الملائكة والروح إليه)) maka kita katakan bahawa bukan yang dimaksudkan dengan huruf "إلى" pada firman Allah taala ((اليه)) itu tempat*. Tetapi yang dimaksudkannya ialah penghabisan atau sampai perkara kepada matlamatnya. Perkara yang sepertinya terdapat dalam firman Allah taala ((وإليه يرجع الأمر كله)) yang dimaksudkannya ialah penghabisan orang yang layak mendapat pahala sampai ke martabat kemuliaan seperti firman Allah taala ((إني ذاهب إلى ربي سيهدين)) maka ini adalah isyarat kepada negeri pahala yang merupakan setinggi-tinggi tempat dan paling mulia berbanding dengan kebanyakan makhluk”_intaha
Rujukan : Fakhruddin ar-Razi, _Asas at-Taqdis atau Ta’sis at-Taqdis_, Percetakan Dar Nur as-Sobah, Cet.1, Tahun 2011 R, Dimasq-Syiria, hlm 206.
10. Al-Qurthubi dalam tafsirnya, _al-Jamek Li Ahkam al-Quran_, menyebutkan :
((تعرج الملائكة والروح)) أي تصعد في المعارج التي جعلها الله لهم. ((إليه)) أي إلى المكان الذي هو محلهم وهو في السماء، لأنها محل بِرّه وكرامته. وقيل: هو كقول إبراهيم ((إني ذاهب إلى ربي سيهدين)) [الصافات: 99]. أي إلى الموضع الذي أمرني به.اهـ
_“Firman Allah taala ((تعرج الملائكة والروح)) bermaksud malaikat naik ke mikraj-mikraj (seperti tangga-tangga) yang dijadikan oleh Allah taala kepada mereka. ((إليه)) bermaksud ke tempat yang merupakan tempat mereka iaitulah langit kerana langit adalah tempat dilakukan amal soleh dan tempat yang dimuliakan oleh-Nya. Ada ulama mengatakan ayat tersebut maknanya seperti kata-kata Ibrahim : ((إني ذاهب إلى ربي سيهدين)) iaitu aku pergi ke suatu tempat yang diperintahkan Allah kepadaku. [Bukan nabi Ibrahim pergi berjumpa Allah di Syam dan Allah berada di Syam pada ketika itu]_intaha.
Rujukan : Al-Qurthubi, _al-Jamek Li Ahkam al-Quran_, Percetakan darul Kutub al-Misriyyah, Cet. 1, tahun 1384 H/ 1964 R, Kaherah-Mesir, j. 18, hlm 281.
Seperti ini juga disebutkan oleh al-^Mufassir Abu Hayyan dalam tafsirnya, _al-Bahrul al-Muhith_.
11. Berkata al-^Allamah Nizomuddin al-Naisaburi (w. 850 H) dalam tafsirnya, _Gharaibul Quran Wa Raghaib al-Furqan_ :
ولا استدلال لأهل التشبيه في لفظ الْمَعارِجِ، وقوله ((إِلَيْهِ)) إلى عرشه أو حكمه أو إلى حيث تهبط أوامره أو إلى مواضع العز والكرامة.اهـ
_“Tiada sebarang hujah dan dalil bagi golongan al-Musyabbihah pada lafaz al-Ma^arij. Firman Allah taala ((إليه)) maknanya ke arasynya atau hukumnya atau ke tempat diturunnya perintah-Nya (diturunkan wahyu Allah) atau ke tempat-tempat yang mulia dan agung”_intaha
Rujukan : al-Naisaburi, Nizomuddin al-Hasan bin Muhammad bin Husain al-Qamiy,_Gharaibul Quran Wa Raghaib al-Furqan_, Percetakan Darul Kutub al-^lmiyyah, Cet. 1, tahun 1416 H, Beirut-Lubnan.
12. Al-Imam Badruddin bin Jamaah (w. 733 H) dalam kitabnya _Eidhah ad-Dalil Fi Qathi Hujaj Ahlit Ta^ thil_ :
فَإِن قيل قصَّة الْمِعْرَاج تدل على الْجِهَة والحيز قُلْنَا قصَّة الْمِعْرَاج أُرِيد بهَا وَالله أعلم أَن يرِيه الله تَعَالَى أَنْوَاع مخلوقاته وعجائب مصنوعاته فِي الْعَالم الْعلوِي والسفلي تكميلا لصفاته وتحقيقا لمشاهداته لآياته وَلذَلِك قَالَ تَعَالَى ((لنريه من آيَاتنَا)) فَإِن قيل ((إِلَيْهِ يصعد الْكَلم الطّيب)) وَهَذَا ظَاهر فِي الْجِهَة وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى ((تعرج الْمَلَائِكَة وَالروح إِلَيْهِ)) وَقَوله ((ثمَّ يعرج إِلَيْهِ)) الْآيَة. قُلْنَا لَيْسَ المُرَاد بالغاية هُنَا غَايَة الْمَكَان بل غَايَة انْتِهَاء الْأُمُور إِلَيْهِ كَقَوْلِه تَعَالَى ((أَلا إِلَى الله تصير الْأُمُور)) وَإِلَيْهِ يرجع الْأَمر كُله وَقَول إِبْرَاهِيم الْخَلِيل عَلَيْهِ السَّلَام ((إِنِّي ذَاهِب إِلَى رَبِّي سيهدين))، ((وأنيبوا إِلَى ربكُم وَأَسْلمُوا لَهُ))، ((تُوبُوا إِلَيْهِ))، وَهُوَ كثير فَالْمُرَاد الِانْتِهَاء إِلَى مَا أعده لِعِبَادِهِ وَالْمَلَائِكَة من الثَّوَاب والكرامة والمنزلة.اهـ
_“Jika dikatakan bahawa kisah Mikraj menunjukkan Allah ada arah dan tembat bagi-Nya, kita katakan : Kisah Mikraj yang dimaksudkan dengannya [tujuannya adalah) –wallahu A^lam- *Allah taala memperlihatkan (kepada baginda) pelbagai jenis makhluk dan pelbagai keajaiban ciptaan-Nya di alam yang berada di atas dan alam yang berada di bawah sebagai menunjukkan kesempurnaan sifat-sifat-Nya dan dapat melihat secara hakiki tanda-tanda kekuasaan-Nya* disebabkan itu Allah taala berfirman ((لنريه من ءاياتنا)) mafhumnya, “Untuk memperlihatkan tanda-tanda kekuasaan dan keagungan Allah”._
_Jika ada yang mengatakan ((إليه يصعد الكلم الطيب)), ini zahirnya menunjukkan bahawa Allah taala berada pada arah, begitu juga firman Allah taala ((تعرج الملائكة والروح إليه)) serta firman Allah taala : ((ثم يعرج إليه)), kita menjawabnya :_
_“Bukan yang dimaksudkan dengan kemuncak di sini kemuncak tempat bahkan kemuncak penghabisan segalan perkara adalah kepadanya sahaja seperti firman Allah taala : ((ألا إلى الله تصير الأمور)) mafhumnya, “Ketahuilah kepada Allah taala sahaja kembali segala perkara”, firman Allah taala : ((وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا لـه)) yang mafhumnya, “Dan kembalilah kamu kepada Tuhanmu, dan berserah dirilah kepada-Nya”, dan firman Allah taala : ((وتوبوا إليه)) mafhumnya : _Bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah taala_. Dan banyak lagi ayat berkenaan dengannya maka maksudnya adalah sampai kemuncak perkara apa yang telah dijanjikan oleh Allah kepada hamba-Nya dan kepada para malaikat-Nya dari sudut pahala, kemuliaan, dan martabat yang tinggi”_intaha
Rujukan : Al-Imam Badruddin bin Jamaah,_Eidhah ad-Dalil Fi Qathi Hujaj Ahlit Ta^ thil_, Percetakan Dar Salam Lit Thiba^ah wan Nasyr, Cet. 1, tahun 1410 H/ 1990 R, Mesir, hlm 105-106.
13. al-Hafiz al-^Abdari menyebut di dalam kitab as-Sirath al-Mustaqeem, hlm. 61 dan 62 menyebutkan :
قال تعالى: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ سورة فاطر.
أيْ أنَّ الكَلِمَ الطَّيبَ كَلا إلهَ إلا الله يصْعَدُ إلى مَحَلّ كَرَامَتِه وهُوَ السَّمَاءُ، والعَمَلُ الصَّالِحُ يرفَعُه أي الكلمُ الطيبُ يرفَعُ العملَ الصالحَ وَهذا مُنْطَبِقٌ ومُنْسَجِمٌ مَعَ الآية المحكمةِ: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شىءٌ ﴾. فَتَفْسيرُ الآياتِ الـمُتَشابِهَةِ يَجبُ أن يُرَدَّ إلى الآياتِ الـمـُحْكَمَةِ، هذا في الـمُتَشابِه الذي يجوزُ للعُلماءِ أن يعلمُوهُ. وأما المتشابه الذي أريد بقوله ((وما يعلم تأويله إلا الله)) على قرأءة الوقف على لفظ الجلالة فهو ما كان مثل وجبة القيامة وخروج الدجال على التحديد، فليس من قبيل ءاية الاستواء
أيْ أنَّ الكَلِمَ الطَّيبَ كَلا إلهَ إلا الله يصْعَدُ إلى مَحَلّ كَرَامَتِه وهُوَ السَّمَاءُ، والعَمَلُ الصَّالِحُ يرفَعُه أي الكلمُ الطيبُ يرفَعُ العملَ الصالحَ وَهذا مُنْطَبِقٌ ومُنْسَجِمٌ مَعَ الآية المحكمةِ: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شىءٌ ﴾. فَتَفْسيرُ الآياتِ الـمُتَشابِهَةِ يَجبُ أن يُرَدَّ إلى الآياتِ الـمـُحْكَمَةِ، هذا في الـمُتَشابِه الذي يجوزُ للعُلماءِ أن يعلمُوهُ. وأما المتشابه الذي أريد بقوله ((وما يعلم تأويله إلا الله)) على قرأءة الوقف على لفظ الجلالة فهو ما كان مثل وجبة القيامة وخروج الدجال على التحديد، فليس من قبيل ءاية الاستواء
_“Allah taala berfirman :_
إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ
_Sesungguhnya kalimah-kalimah yang baik seperti kalimah “لا إلهَ إلا الله” akan naik ke tempat Kemuliaan-Nya iaitu langit, dan amalan soleh mengangkatnya. Ertinya kalimah-kalimah yang baik mengangkat amalan soleh (diterima amal soleh tersebut). Ini bertepatan dan berselari dengan ayat muhkamah :_
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شىءٌ
_Mafhumnya, “Allah taala tidak sama dengan sesuatu pun dari makhluk-Nya dalam semua sudut”. Ini termasuk dalam mutasyabih yang diketahui maknanya oleh ulama yang mantap dalam ilmunya (ar-Rasikhun). Adapun ayat mutasyabih yang dimaksudkan dengan firman Allah taala ((وما يعلم تأويله إلا الله )) mafhumnya, “ Tiada yang mengetahuinya melainkan Allah” mengikut cara bacaan wakaf di atas lafaz jalalah Allah, maka ia adalah seperti waktu yang tepat berlakunya kiamat, keluarnya dajjal secara tepat maka ia tidak seperti ayat istiwa [ kerana ayat istiwa diketahui maknanya oleh ulama yang mantap ilmunya sebagaimana mengikut bacaan ^athof atau bacaan sambung adapun mengikut bacaan wakaf atas kalimah Jalalah Allah maka ia bermaksud bilakah waktu yang tepat berlakunya kiamat, keluarnya dajjal dengan waktu yang tepat dan seumpamanya maka perkara tersebut tidak sesekali diketahui walaupun dia seorang yang mantap ilmunya melainkan Allah taala jua].”_intaha
14. Syaikh Salim al-^Ulwan al-Husaini menyebutkan :
قال تعالى: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ سورة فاطر.
أيْ أنَّ الكَلِمَ الطَّيبَ كَلا إلهَ إلا الله يصْعَدُ إلى مَحَلّ كَرَامَتِه وهُوَ السَّمَاءُ، والعَمَلُ الصَّالِحُ يرفَعُه أي الكلمُ الطيبُ يرفَعُ العملَ الصالحَ وَهذا مُنْطَبِقٌ ومُنْسَجِمٌ مَعَ الآية المحكمةِ: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شىءٌ ﴾. هذا من المتشابهِ الذي يعلَمُ معناُه الرَّاسخونَ، فالكلمُ الطَّيبُ هو كلا إله إلا الله والعملُ الصّالحُ يشمَلُ كلَّ عملٍ صالحٍ يُتقرَّبُ به إلى الله كنحو الصلاةِ والصدقةِ وصلة الرحمِ، فالمعنى أن كلَّ ذلك يصعدُ إلى الله أي يتقبَّلُهُ، هذا ليسَ فيه أن الله له حيّزُ يتحيزُ فيه ويسكنُهُ. فالسماءُ محلُّ كرامةِ الله أي المكان الذي هو مشرَّفٌّ عند الله، لأنها مسكنُ الملائكةِ، هذا التَّفسيرُ موافق للآية المحكمة: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شىءٌ﴾. فَتَفْسيرُ الآياتِ الـمُتَشابِهَةِ يَجبُ أن يُرَدَّ إلى الآياتِ الـمـُحْكَمَةِ، هذا في الـمُتَشابِه الذي يجوزُ للعُلماءِ أن يعلمُوهُ أي أن من أرادَ أن يُفسّرَ المتشابهَ يجبُ أَنْ يكونَ موافقًا للآياتِ المحكماتِ كتفسيرِ الاستواءِ بالقهرِ فإنه موافقٌ للمحكماتِ، كذلك تفسيرُ: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ بمحلِّ كرامتِهِ وهي السَّماءُ موافقٌ للمحكمات.
أيْ أنَّ الكَلِمَ الطَّيبَ كَلا إلهَ إلا الله يصْعَدُ إلى مَحَلّ كَرَامَتِه وهُوَ السَّمَاءُ، والعَمَلُ الصَّالِحُ يرفَعُه أي الكلمُ الطيبُ يرفَعُ العملَ الصالحَ وَهذا مُنْطَبِقٌ ومُنْسَجِمٌ مَعَ الآية المحكمةِ: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شىءٌ ﴾. هذا من المتشابهِ الذي يعلَمُ معناُه الرَّاسخونَ، فالكلمُ الطَّيبُ هو كلا إله إلا الله والعملُ الصّالحُ يشمَلُ كلَّ عملٍ صالحٍ يُتقرَّبُ به إلى الله كنحو الصلاةِ والصدقةِ وصلة الرحمِ، فالمعنى أن كلَّ ذلك يصعدُ إلى الله أي يتقبَّلُهُ، هذا ليسَ فيه أن الله له حيّزُ يتحيزُ فيه ويسكنُهُ. فالسماءُ محلُّ كرامةِ الله أي المكان الذي هو مشرَّفٌّ عند الله، لأنها مسكنُ الملائكةِ، هذا التَّفسيرُ موافق للآية المحكمة: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شىءٌ﴾. فَتَفْسيرُ الآياتِ الـمُتَشابِهَةِ يَجبُ أن يُرَدَّ إلى الآياتِ الـمـُحْكَمَةِ، هذا في الـمُتَشابِه الذي يجوزُ للعُلماءِ أن يعلمُوهُ أي أن من أرادَ أن يُفسّرَ المتشابهَ يجبُ أَنْ يكونَ موافقًا للآياتِ المحكماتِ كتفسيرِ الاستواءِ بالقهرِ فإنه موافقٌ للمحكماتِ، كذلك تفسيرُ: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ بمحلِّ كرامتِهِ وهي السَّماءُ موافقٌ للمحكمات.
_“Allah taala berfirman :_
إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ
_Sesungguhnya kalimah-kalimah yang baik seperti kalimah “لا إلهَ إلا الله” akan naik ke tempat kemuliaan-Nya iaitu langit, dan amalan soleh mengangkatnya. Ertinya kalimah-kalimah yang baik mengangkat amalan soleh (diterima amal soleh tersebut). Ini bertepatan dan berselari dengan ayat muhkamah :_
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شىءٌ
_Mafhumnya, “Allah taala tidak sama dengan sesuatu daripada makhluk-Nya dalam semua sudut”. Ini termasuk dalam mutasyabih yang diketahui maknanya oleh ulama yang mantap dalam ilmunya (ar-Rasikhun). Justeru, kalimah-kalimah yang baik adalah seperti “لا إلهَ إلا الله”, dan amal soleh merangkumi semua amalan soleh yang menjadi taat kepada Allah taala seperti solat, sedekah, dan menghubungkan silaturrahim. Justeru, makna ayat tersebut semua perkara tersebut akan naik kepada Allah dengan erti diterima oleh Allah taala. *Tiada langsung di dalam perkara ini keyakinan Allah taala bertempat di langit dan Dia tinggal di dalamnya*._
_Langit adalah tempat kemulian yang dijadikan oleh Allah taala iaitu tempat yang mulia pada Allah taala, kerana ia adalah tempat tinggal bagi malaikat. Pentafsiran seperti ini adalah bersesuaian dengan ayat muhkamah :_
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شىءٌ
_Mafhumnya, “Allah taala tidak sama dengan sesuatu daripada makhluk-Nya dalam semua sudut”._
_Justeru, pentafsiran ayat-ayat mutasyabih wajib dikembalikan pentafsirannya kepada ayat-ayat muhkamah. Ini pada mutasyabih yang harus bagi ulama mengetahuinya dengan kata lain sesiapa yang ingin mentafsirkan ayat mutasyabih maka wajib memastikan ia berselari dengan ayat-ayat muhkamah seperti mentafsirkan istiwa dengan makna memerintah, sesungguhnya ia bertepatan dengan ayat-ayat muhkamah. Begitu juga halnya pentafsiran kepada ayat : إِلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ dengan erti [kalimah-kalimah yang baik naik] ke tempat yang dimuliakan oleh Allah iaitulah langit maka pentafsiran ini berselari dengan ayat-ayat muhkamah.”_intaha
*Tujuan Diisrak Dan Dimikrajkan Rasulullah ﷺ*
Rasulullah ﷺ diisrakkan adalah bertujuan untuk memperlihatkan kepada baginda tanda-tanda kekuasaan Allah. Allah taala berfirman dalam Surah al-Isra’, ayat 1 :
لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا
لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا
_Mafhumnya, “ Agar Kami memperlihatkan kepadanya [Muhammad] sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Kami”._
Begitu juga tujuan baginda nabi Muhammad ﷺ dimikrajkan. Allah taala berfirman dalam Surah an-Najm, ayat 18 :
لَقَدْ رَأَىٰ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَىٰ
_" Sesungguhnya Dia (Muhammad) telah melihat tanda-tanda yang besar bagi kekuasaan Tuhannya"._
Ayat tersebut adalah dalil menunjukkan peristiwa al-Mikraaj bertujuan memperlihatkan kepada Rasulullah tanda-tanda kekuasaan Allah. Ia bukan kerana Rasulullah sampai ke tempat yang Allah berada di situ, kerana Pencipta tempat bukan ia pada tempat. ALLAH TIDAK BERADA DI LANGIT, Dia yang menciptakan langit dan dia tidak berhajat kepada mana-mana ciptaan-Nya.
*Undang-Undang Negeri Kelantan Mesti Dipatuhi dan Dikuatkuasakan*
Dalam Enakmen Majlis Agama Islam Dan Adat Istiadat Melayu Kelantan (MAIK) 1994 menyebutkan pada seksyen 37 (rujukan yang mesti diikuti) sebagaimana berikut:
_“(1) Semasa mengeluarkan fatwa di bawah seksyen 36, Majlis atau Jamaah hendaklah pada lazimnya mengikut qaul muktamad Mazhab Syafie._
_(2) Jika Majlis dan Jamaah Ulama’ berpendapat bahawa qaul yang muktamad dari mazhab Syafie boleh membawa kepada keadaan yang berlawanan dengan kepentingan awam, majlis atau jamaah ulama’ bolehlah dengan keizinan Kebawah Duli yang Maha Mulia al Sultan mengikut qaul dari mana-mana mazahab [mazahib] Islam yang muktabar, kecuali dalam perkara-perkara yang bersangkutan dengan akidah, maka qaul Ahli Sunnah Wal Jamaah hendaklah diikut”_. Intaha.
_(2) Jika Majlis dan Jamaah Ulama’ berpendapat bahawa qaul yang muktamad dari mazhab Syafie boleh membawa kepada keadaan yang berlawanan dengan kepentingan awam, majlis atau jamaah ulama’ bolehlah dengan keizinan Kebawah Duli yang Maha Mulia al Sultan mengikut qaul dari mana-mana mazahab [mazahib] Islam yang muktabar, kecuali dalam perkara-perkara yang bersangkutan dengan akidah, maka qaul Ahli Sunnah Wal Jamaah hendaklah diikut”_. Intaha.
Di dalam Undang-undang Perlembagaan Tubuh Kerajaan Kelantan menyebutkan tafsiran kepada Ahlus-Sunnah wal-Jama^ah” sebagaimana berikut:
_"4.(1) "Ahlu’s Sunnah wal Jamaah" maknanya ialah mazhab Abu al-Hasan al Ash'ari dan Abu Mansoor al-Maturidi dan orang yang mengikut jejak langkah keduanya [al-Asya^irah dan al-Maturidiyyah]"._ Intaha.
Disediakan oleh:
*Kajian Ilmiah Asatizah Pondok (KIAP)*
*Kajian Ilmiah Asatizah Pondok (KIAP)*
